基督徒之眼看釣魚島事件

作者:黃幸平     來源:本人新浪博客 時間:2012-09-26 08:01:15

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2012年是中日邦交恢復正常化40周年,可就在這樣的年份中日關系出現“九一一”。2012911日,日本z /-府與釣魚島的所謂的“擁有者”栗原家族正式簽署了島嶼的“買賣合同”,日本z /-府對釣魚島所謂的“國有化”正式宣告成立。這起釣魚島事件,激起中國z /-府及中國民眾強烈抗議,但日本z /-府不接受中方抗議,不取消購島的決定,否認釣魚島主權存在爭議。

我們先來了解一下釣魚島的概況和歷史。釣魚島及其附屬島嶼(以下簡稱釣魚列島),位于中國東海。釣魚列島由71個大小島嶼組成,主要包括釣魚島、黃尾嶼、赤尾嶼、北小島、南小島、北嶼、南嶼、飛嶼等,其中釣魚島最大,又名釣魚嶼、釣魚臺,日本稱其為尖閣島。釣魚列島區域所屬臺灣宜蘭縣頭城鎮,總面積6.3平方公里,島嶼周圍的海域面積約17萬平方公里,相當于五個臺灣本島面積。釣魚列島不僅蘊藏有大量石油資源,在其它方面也有重要意義。釣魚島距溫州356km福州385km基隆190km,前沿位置不僅對臺灣島的軍事防御意義重大,而且對中國東南沿海方向的安全也有重要影響。

釣魚列島是中國人最早發現、命名和利用的,中國漁民歷來在這些島嶼及其附近海域從事生產活動。早在明朝,釣魚列島就已經納入中國海防管轄范圍,隸屬于明朝水師的巡邏范圍,是中國臺灣的附屬島嶼,與臺灣一起統稱為東番。

1895417日,中日簽訂《馬關條約》,中國割讓臺灣、澎湖及附屬島嶼給日本。1943121日,中、美、英三國在開羅發表宣言,堅持日本無條件投降,把日本侵占的中國領土如東北、臺灣、澎湖、琉球及其附屬島嶼歸還中國,其中自然也應包括釣魚島。194592日,日本無條件投降,臺灣回歸了祖國;但釣魚島等島嶼卻被美軍占作靶場。1970年,美國把琉球群島的管轄權交給日本,同時把釣魚島“送”給日本,日本遂派出軍隊赴釣魚島巡邏。

回顧這段歷史,以史為憑,以法為據,釣魚列島“主權在我”,屬于中國領土。如今日本z /-府所謂購島決定,是對13億中國人的挑釁,是對歷史事實和國際法理的嚴重踐踏,也是公然否定世界反法西斯戰爭勝利成果。

日本z /-府單方面的“購島”行動,使中日關系落入低谷,雙邊關系更趨緊張。對此,包括中國基督徒在內的中國民眾,有游行示威大喊對日宣戰的,有呼吁經濟制裁抵制日貨的,甚有要求趕走在中國的所有日本人的,也有部分置身事外不管不問的,等等。那么,從基督教信仰的角度,究竟基督徒在此事件中應該有怎樣的看法與作為呢。

有人說,釣魚島事件是政zh i,是兩國z /-府之間權力與利益的博弈,基督徒不要參與。

首先我要說,政zh i究竟是什么,難以給它一個準確的定義,但毋庸置疑的是政zh i對社會生活各個方面都有重大影響和作用。因為要“盡諸般的義”(太3:15),所以基督徒不是消極避世,又因神的國不屬于這個世界(約18:36),所以基督徒也不熱衷政zh i。基督徒避免兩個極端:一是遠避政zh i話題,生怕有人說自己搞政zh i;也不關心社會問題,生怕有人說自己多管閑事。二是有些人只關注基督教信仰對于民zh u、人q uan、自由、文化和社會的功用。當然究其基督信仰本質來說是超政zh i的,是關乎赦罪與永生。現在全國上下都在討論的釣魚島事件的確是個政zh i議題,為什么z /-府關注民眾也關注這個事,就是因為國家不僅是z /-府的,它包含著領土、主權、人民,而釣魚島事件與這些國家因素都緊密相關,包括基督徒在內的每一個中國人都不能也不應該置身事外。

作為基督徒理所當然支持中國z /-府的聲明與決定。因為基督信仰認為z /-府權力應當順服,因為沒有一樣權柄不是從神來的,人本身并沒有權力。我們是因順服神而順服神所設立的人和制度。權力是為了服侍神和服侍人,賞善罰惡,保護弱勢,實行公義。(參羅13:1-7)上帝喜愛公平公義,召喚并悅納一個公正公義的政權、社會,因為公義的果效必是平安,所以一個國家一個民族,如果能走上公平公義的道路,結果必然是人民的幸福安寧。國外的不義之舉我們要反對,國內的不公之行我們也不茍同,國家主權與國家尊嚴不容侵犯,國民人q uan與國民尊嚴不容忽視。對于一切不公義的現象,基督教就要承擔先知的職分,社會良心的角色,提出信仰的要求,宣告上帝的審判,并為促進公平公義不懈努力。(參賽32:17,摩5:24

過往美國把釣魚列島占作靶場,后又把釣魚列島送給日本允準日軍巡邏,現在日本z /-府得寸進尺決定購島,這一系列侵犯我國在釣魚列島主權的行徑,于法于理都有不義,如此倒行逆施歪曲事實,中國基督徒基于“行公義”的信仰要求也不能接受。

“世人哪!耶和華已指示你何為善,他向你所要的是什么呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行”。(彌6:8)“義人的腳步被耶和華立定,他的道路,耶和華也喜愛”。“因為耶和華喜愛公平,不撇棄他的圣民,他們永蒙保佑,但惡人的后裔必被剪除。義人必承受地土,永居其上”。(詩37:232829

有人說,我們要與人為善,不要與人為敵,因此要愛日本人。

首先我要說,這起釣魚島事件是日本z /-府挑起,我們要區分日本z /-府與日本民眾。此外,我們還要注意將日本民眾當中的軍國主義者與和平主義者區分開來,將罪惡與罪人區分開來,將悔改認罪的罪人與不肯悔改的罪人區分開來。

基督教信仰講到上帝是愛,也講到上帝是公義。沒有公義原則的愛,會產生私愛、偏愛、濫愛。愛是只喜歡真理,不喜歡不義。對于日本z /-府的不義之行,基督徒不可能接受。上帝赦免的是那些悔改的罪人,連上帝也不喜悅不肯悔改的罪人。日本z /-府持續參拜供奉戰犯的靖國神社,否認侵華事實,至今也沒有像德國那樣對歷史過往的罪惡行徑作出承認并道歉。諾貝爾和平獎獲得者、南非開普敦大主教德斯蒙德·圖圖寫過一本書,叫《沒有寬恕就沒有未來》,南非沒有選擇清算,而是有條件的寬恕,清算將會導致南非族群再次分裂。以圖圖大主教為首,南非成立了一個“真相與和解委員會”。簡單來說,為了走過歷史過往進入好的未來,必須有饒恕,可沒有歷史真相的承認,就沒有和解與饒恕。

日本z /-府不僅不承認歷史真相,相反還修改日本歷史教科書,否認侵華、南京大屠殺等事實。沒有認罪,上帝都不赦免,我們基督徒如何饒恕。

這樣說,不表示我們有任何民族優越感,也不表示我們對日本民族有論斷或有歧視。在巴別塔事件之前,全世界只有一種語言,只有一個族群,都是一樣按上帝的形象造的。在巴別塔事件之后,每個民族都有劣根性,每個人都是罪人都要悔改。中日矛盾的和解需要正視歷史,更需要回歸到基督里面才能完滿解決(加3:28,弗21415)任何民族辱罵歧視任何其他民族都是沒有清明的自省,都是明顯地違背了神的旨意。因此不要有民族優越感,也不要有民族自卑感。過分崇拜某個民族,和過分藐視每個民族,都是要不得的。因為神不偏待人(羅2:11),耶穌對任何種族都是一視同仁的,地極的人仰望他他必拯救,他愿意萬人得救,萬民做他的門徒。(約4:1-30,太28:18-20,)任何一個民族,任何一個人行公義,好憐憫,存謙卑的心,就是與神同心同行,神也必與這樣的民族這樣的人同行同在。神愛世人,神赦免悔改的人,神喜悅行義的人。

圣經提醒我們,不是與屬血氣的爭戰,乃是與天空屬靈氣的惡魔爭戰。(弗612)歷史上日本軍國主義者侵華的事實,是這些軍國主義者的罪,他們應該也已經受到審判,如今要警惕并反對的是日本國中的那些軍國主義者,因為天空屬靈氣的惡魔容易借著這些人制造侵略殺害事端,所以要對其強烈反對并設法遏制,“愛仇敵”不是縱容仇敵胡作非為,相反以愛仇敵的心去制止罪惡,遏制罪惡,并以愛促使仇敵認罪悔改。

更多的人在說,抵制日貨,搞垮日本經濟,可以解決中日矛盾。

坦率地講,我們不應該用我們的錢給日本企業拿去交稅給日本z /-府,然后讓日本z /-府來制造罪惡事端,傷害攻擊他國,因為我們不能在別人的罪上有份,更何況這罪會傷到我們自己。有人轉述日本松下企業主的話,就算日本年年不拜靖國神社,韓國民眾也不會買日本產品,就算日本年年參拜靖國神社,中國民眾也會購買日本產品。這話若屬實,我們就得想想韓國人能做到的事,為什么中國人不能做到。當然現在有些地方出現的打砸日產汽車,甚至毆打日本人的事,是不理智的,也是不應該的,不能讓愛國行動變成流氓犯罪行動,做傷害使用日貨的中國同胞的事,是讓親者痛仇者快的事。

在此之外,我考慮更多的是,抵制日貨,對中國經濟與日企中國員工、日本產品中國生產銷售商會有多大的虧損(日本的科技也正支持著中國高速鐵路的蓬勃發展以及高鐵生產線的自動化、中國還掌握著日本9%的對外投資股等這類因素如何考慮與應對)?抵制日貨,對中日民眾對立的情緒會有多大的影響?抵制日貨,對中日兩國由來已有的釣魚島爭議的解決會有多大的作用?如果我們的努力不能達成我們的期望,使得中日兩國z /-府、民眾矛盾激化,對立情緒加重,這也是不能不做理性思考的。我們不用日本的產品,日本也不用我們的產品(當然中國國產產品的質量與安全,實在需要重視與提升),我們不去日本旅游,日本不來中國旅游,這會不會產生兩國之間更深的隔閡與敵對,再說這能從根本上解決中日矛盾嗎。

在考慮抵制日貨的作用的同時,我們要考慮國貨的質量如何提高,作為基督徒我們還要考慮如何成為“使人和睦的人”。

有人說,對于日本這樣一個欺軟怕硬的民族,唯有發生戰爭才能使之降服。

我們爭戰的對象不是普通日本民眾,尤其不是愛好和平的日本民眾。我們爭戰的方式也不是只有戰爭,制止罪惡的方式不是只有殺掉罪人。我們需要小心“戰魔”的詭計,不容仇恨敵視、種族毀滅的思想霸占我們的心,不憑血氣爭戰,乃要多用智慧多用理性多用和平的方式。正如耶穌也沒有因為羅馬帝國作惡多端就降下天火實行種族滅絕。

耶穌說,使人和睦的人有福了,因為他們必成為上帝的兒女。基督徒是追求和平的,和平包括消除沖突,止息戰事,更包括每個人每個民族和神,和自己,和他人,和自然界有和諧的關系。在這樣的關系中,神、人和自然都得到了正確的對待,獲得了當得的分。這樣的和平可以是人努力的方向,但未必是人可以達到的目標,因為基督教相信,這樣的和平是神的恩賜,是神終極在新天新地所要完成的異象。

不管我們是否主張戰爭,這個罪惡暴力的世界,因著利益之爭,不時地產生戰爭。所以在有人相信任何戰爭都是錯的同時,也有不少人認為有些戰爭是神的命令,是維護公義,可以發動“公義戰爭”。前者認為戰爭不能止息戰爭,恨只會產生恨,唯有愛才能消滅恨。這樣的認為在后者看來是對人的罪性本質過分樂觀,直到世界的終了,地上仍有罪惡。因此后者認為,有力量阻止罪惡行徑,就不要助紂為虐、懦弱自殘,難道要任憑罪惡發生之后再來寬恕再求和平嗎,不反對不抵擋就能帶來和平嗎?發動公義戰爭,正是基于對人性的清楚認識,使用軍事力量以回到互相制衡的和平環境之中。

奧古斯丁就是這樣的主張。他通過對舊約圣經的觀察,認為戰爭是神伸張正義的工具,公義的戰爭是合理的。接著他更多的論到發動戰爭需要有五個開戰條件,和兩個戰爭行為原則。比如,發動戰爭是為了驅逐侵略者,不是為了毀滅他國,必須是在所有達致和平解決問題的方法用盡之后,必須有獲勝的把握;發動戰爭不可濫殺無辜,只可以攻擊軍事目標,不應該以龐大的毀滅力量對付微不足道的軍事目標。比如現代戰爭就不可以用核子武器,因為核子戰爭沒有贏家。

盡管有的戰爭是公義的,但基督徒愛好和平,努力追求和平,是不變的路向。當然我們也認定唯有在基督耶穌的和平福音和寶血赦罪之中,人與人,國與國,才可能完全和平,我們更是相信唯有當神的國完全降臨時,才會有完全的和平,才會有“和諧的世界”。

圣經說,“我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝,為君王和一切在位的,也該如此,使我們可以敬虔、端正,平安無事地度日。這是好的,在神我們救主面前可蒙悅納。”(提前2:1-3)

行文至此,對于釣魚島事件,作為基督徒應該有這樣的共識與作為:基于基督教信仰為著愛神與公民良心,要愛自己的國家,維護國家的領土主權不容侵犯,我們不予任何人為敵,但我們反對任何人的罪惡行徑。一個走公平公義道路的民族、國家必蒙上帝的賜福與悅納。我們祈禱中國z /-府與臺灣方面能聯合行動、行動一致、有智慧有謀略地維護我們中國人在釣魚列島的主權,祈禱日本z /-府能盡快取消購島的行為,祈禱中日兩國關系走過低谷,繼續和平發展下去。

 

【黃幸平】,生于基督徒世家,1992年蒙恩,1999年蒙召,2003年畢業于金陵協和神學院,神學學士。現居安徽宿州,從事教會與神學培訓工作。任宿州市基督教兩會秘書長。 

牧會至今九年,在青年事工、校園事工、文字事工、教會歷史研究等方面深有負擔。

蒙神恩典,有機會受邀在安徽各地、河南、內蒙、浙江等地領會;熱心文宣事工,在國內外各類雜志網刊發表論文、講章、隨筆多篇,已逾30萬字。曾在全國兩會舉辦的“中國教會寫作人才培訓班”學習,現被聘為中國基督教雜志特約撰稿人。 

【原題目】基督徒如何看待釣魚島事件

【來源】新浪博客

 

  TAG:基督徒   釣魚島 事件

【作者簡介】 黃幸平,生于基督徒世家,1992年蒙恩,1999年蒙召,2003年畢業于金陵協和神學院,神學學士。現居安徽宿州,從事教會與神學培訓工作。任宿州市基督教兩會秘書長。牧會至今九年,在青年事工、校園事工、文字事工、教會歷史研究等方面深有負擔。蒙神恩典,有機會受邀在安徽各地、河南、內蒙、浙江等地領會;熱心文宣事工,在國內外各類雜志網刊發表論文、講章、隨筆多篇,已逾30萬字。曾在全國兩會舉辦的“中國教會寫作人才培訓班”學習,現被聘為中國基督教雜志特約撰稿人。

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