昨晚《永嘉城市網》發布了：緊急！永嘉12歲女孩突然不見了！暫住在三江街道蘆田村的江西小女孩在2019年12月1日晚上失蹤。不到幾個小時，我的朋友圈里有無數的人轉發了這段尋人啟示的新聞。緊接著朋友圈再一次發布12月1日19：15分在中鐵十局項目部的門口小女孩騎自行車經過的監控視頻，時此大家都懷疑小女孩有可能被人誘拐。今天早上9點左右小女孩被找到了，但已經被人無情的殺害，遇害的地方就在離監控不遠的地方。可見，小女孩在19：15經過中鐵十局項目部幾分鐘之后，就遇上了兇手，并將他殺害。
當我看到朋友圈發出小女孩遇害的消息，我整個人都震了一下，好像人都要倒在地上，心里有說不出的滋味和憤怒。兇手為何要殺害一位12歲的小女孩呢？是誘拐不成將她殺害嗎？是仇殺？……暫時不得而知。但是我可以肯定，這個兇手已經喪失了最基本的良知、他的人性被邪惡捆綁、他的天然道德感完全的墮落了。當我在發泄自己的憤怒時，想起這幾年在全國，已經發生很多起兒童遇害的案件。那些案件的發生好像離我很遙遠，今天這起發生在永嘉，發生在我經常路過的蘆田村。當我看見這段令人悲痛的新聞，我的腦海里出現一句話：喪鐘不是為這位小女孩敲響，她已經走向了彼岸。故此，喪鐘是為活著的人敲響，喪鐘是為我，為你，為我們永嘉人敲響。我們應該走到小女孩遇害的地方，在那里祈禱，在那里哭泣，在那里懺悔，在那里反省。如果我們對悲劇沒有深刻的反思，悲劇就會不斷的上演。如果我們對罪惡沒有深刻的懺悔，類似的慘案就會重新上演。
想一想小女孩的父母，他們的心被血淋淋的劍剌痛，誰能安慰他們呢？他們心中的傷痛誰能去安慰呢？永嘉成為他們人生中噩夢的地方。其實小女孩遇害的事件也成為永嘉人的噩夢，我想從今天開始，有無數的父母為自己的孩子外出焦慮、擔心、害怕。喪鐘為誰敲響？不就是為永嘉人敲響嗎？它成為我們揮之不去害怕，成為我們每個人心里的噩夢。
作為永嘉人，我想此時此刻，我們應該做點什么？能起來去安慰這位受傷的父母嗎？這讓我想起一位修士的禱文：
哪里有仇恨，使我播撒仁愛的種子；
哪里有傷害，使我播撒饒恕的種子；
哪里有懷疑，使我播撒信心的種子；
哪里有失望，使我播撒希望的種子；
哪里有黑暗，使我播撒光明的種子；
神圣的主啊，求你幫助我：
不求被人安慰，但求我能安慰他人；
不求被人理解，但求我能理解他人；
不求被人厚愛，但求我能厚愛他人。
懇求你使我明白：
因為給予他人，我就會得到；
因為原諒他人，我就會被原諒；
因為甘愿舍己，我才能進入永生。阿們。
讀這段禱文，再一次讓我想起天父，他為了要拯救罪人，差派他的獨生子耶穌基督來到世界上，天父讓自己的獨生子耶穌代替罪人被釘十字架上，耶穌無情的被罪人殺害。我想，此時此刻只有天父最能體會小女孩父母心中的傷痛。我在天父的面前祈禱：祈求天父能安慰小女孩父母的心，能收藏小女孩父母所流的眼淚。祈求天父的救典臨到他們，醫治受傷的心靈，給他們帶來全新的生活及未來的盼望。
二十多年了，我也就是十一二歲的樣子，記憶猶新，我父親在我們老家鎮上做生意，我大伯家的大兒子，我的一個哥哥有事來找我父親，期間他們閑聊，＂小叔，我聽說像藍（我二伯父的二兒子，腿殘疾，大我十三歲）這樣的人，活不大年紀，也就是頂多能活個三十多歲，不知道您怎樣看？＂我大伯家的兒子突然問我父親。＂別想這么多，人活多大是有定數的，殘疾人也有活百十歲的，＂我父親非常由衷地說。
1996年夏天，我晚上去農村老家的晚會點聚會，剛出來門，就看到藍哥，也就是那位殘疾的，我忙說：＂走啊，跟我去聚會去，你在家又沒事＂，他說：＂俺不去，俺上那去干嘛，人家也不要俺啊＂。我說＂要，神愿萬人得救，走吧＂。＂俺不去，俺晚上在外邊涼快涼快就回去了＂。我說：＂去吧，二伯父也信，都信多好啊＂，我半推半搡。＂那要不就去看看吧＂，晚會點離的不太遠，但他走得十幾分鐘，我就陪著他，以至于后來多少次晚上我們都是這樣慢慢走著……＂唉呀！你怎么叫了他來了，他一個殘疾人，身上弄的也不干凈＂。又有人說：＂他信嗎？上這里來干嘛？＂。忽又有人說：＂聽說他不是自己干買賣嗎？聽說還坑人，信主不要這樣的＂。到了晚會點眾人議論紛紛，我說＂感謝主，聽主安排，我也不知道怎么辦？＂
2008年，我二伯父的三兒子在地里忙著種麥子，我在那幫忙，＂你聽說咱連武哥（我大伯家的二兒子）快不行了嗎？＂我的這個哥哥突然這么一問，我真的懵了。＂沒有啊怎么了＂我很震驚。＂聽說在濟南收廢品，早晨裝農用三輪車，用繩子封車時，倒地下不行了，心臟病，只是聽說在醫院呢，我們忙完這點活趕緊去醫院＂。＂行，行＂我答道。＂你怎么沒聽說呢？是真的，趕緊看看去吧，＂一旁的一個嫂子也急切的說。＂好的，我們馬上去。等我們到了家的時候，醫院那邊的家里人給我這個哥哥打來電話：＂別來醫院了，直接去章丘石垳村吧，人不行了＂，我們突然感覺如驚天霹靂，我的這個哥哥趕緊騎上摩托車……不行了！不行了！等見到面時，已經在冰棺里了，才39歲，遠遠望去……讓經歷過多次失去家人痛苦的我才知道，只有我們信了主才有盼望，有永遠的生命。
2019年的感恩節那天的早晨，我下了班趕緊收拾好衣服物品，準備去林橋教會，當走到小清河北路歷山北路往西走的那個地方，總覺得缺點什么，掏出手機來打個電話吧，我把電動車停在路邊，＂喂！藍哥，在哪呢＂？＂我在唐王韓西汽車站啊，長春里教會禱告會，我準備坐公交車去＂。＂先別去長春里，今天林橋教會感恩節，快來吧＂。＂幾點開始，我去了別晚了＂。＂晚點沒事，感恩節，要是講道的話估計得九點左右吧，現在不到七點，兩個小時肯定能到了，而且下午也有，得到三點多＂。＂行啊，我到了全福立交橋再坐105路車過去吧＂。＂行行＂，感謝主第一次見我這個藍哥答應的這么痛快，都是神的美意，因為我們那邊感恩節是可以去其他教會過的。
到了教會，我故意坐在稍靠后一點，方便能看到他，時間從七點半到了八點，從八點到了八點半，又從八點半到了八點四十、五十……。我猛一回頭熟悉的面孔，依然如故，依然喜愛坐在后邊。我沖他點頭示意，他不理我，奧！是在聚會呢。
中午吃完飯，我走到他跟前，＂藍哥，最近干嘛呢，過得可好啊＂？＂在家里干了一段時間按摩，沒大有生意，又干買賣呢＂。＂也行，能養活自己就行啊＂。這時服務組的姊妹給他端了一杯水，趙奉寶弟兄忽然坐在我們前排的連椅上，問我：＂這是你朋友嗎＂？我說：＂不是，你看著俺倆誰大啊＂？趙奉寶說：＂應該是他大點＂。我說：＂你怎么看出來的＂？＂皮膚有點黑看不出具體多大，我感覺他比你大點＂。我忙說：＂在老家人家都看著我比他大，實際是他67年的，大我十三歲呢＂！趙奉寶說：＂大這么多倒沒看出來。＂我突然想起之前我朋友圈里，有一首專門為他填的詞，也是幾年不見寫的，大意是：漁家傲•偶遇老兄以記之： 偶有感動來故地，十年相見三兩次，又見你，逢著知命又添幾？幸于主內同至此，頭晌敬拜一堂里，攜君志，為赴主宴共尋覓。
前段時間回老家，村里讓安暖氣，統一安，我到了他家，一個人住，院挺大，房子蓋的也挺好，很多家具家電都有，天花板，地面磚，墻上還貼著鎮政府幫扶對象的冊頁，但過了段時間我又回去，那是我準備回濟南，＂藍哥，干嘛去＂？只見他開著很大的一輛摩托三輪，像是有事很著急的樣子，＂鎮上種花草的讓我給他們拉拉東西，一天給八十塊錢還報銷油錢，不行我得趕緊去了，改天再來玩吧＂。啊！？我本來是想讓他送我去站牌的，因為修路要繞好遠好遠……
約翰福音11：25， 耶穌對她說：“復活在我，生命也在我；信我的人雖然死了，也必復活。
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經文：路加福音19章10節、馬太福音1章22—23節
圣誕節是關乎一個嬰孩降生的故事，因著祂的降生，全人類有了希望，因著祂的降生，世界有了光明，在這一個小小的嬰孩身上，我們至少可以得知，從祂降生的那一刻起，祂就擔負著拯救全人類的使命，祂來就是要把人類從罪惡當中救贖出來。如同創造我們的上帝一樣，我們每一個人在這個世界都有自己的“任務”，上帝所托付于我們的使命，有時候，需要我們附上這一生的代價去完成這個使命。而兩千多前那一位降生在馬槽的嬰孩，昔日那一位道成肉身的耶穌，更是擔負了救贖全人類的使命。究竟耶穌為何要來到這個世界呢？祂來，能夠讓我們得著什么呢？
一、為應驗先知預言
耶穌的降生并不是一件偶然的事件，乃是必然的，是上帝“時候滿足”的時候，耶穌才應驗舊約先知的預言，如期由童貞女所生。上帝早已在祂所揀選的眾先知的口中應許了這一個歷史性的時刻。
追溯到以色列出埃及的時候，摩西告訴以色列選民說：“耶和華—你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。……我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。”(申命記18:15,18和合本)摩西似乎早就已經看到了耶穌基督的救恩，明白上帝要親自拯救這群背道的兒女。耶穌基督也誠然是要把人類從“埃及”當中拯救出來。上帝早已經預定了這樣的美事。
上帝也藉著先知耶利米的話，告訴以色列民：“我必設立照管他們的牧人，牧養他們。他們不再懼怕，不再驚惶，也不缺少一個；這是耶和華說的。”耶和華說：“日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為‘耶和華—我們的義’。”(耶利米書23:4-6和合本)上帝要重新興起大衛的苗裔，重新建立“以色列的國度”。
以賽亞先知也在耶穌基督降生前七百多年就預言了這個神奇的時刻：“因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利”（就是神與我們同在的意思）。(以賽亞書7:14和合本)這是上帝彰顯要與我們同在的時刻，實現祂自己預定的救贖計劃。
新約使徒馬太得了圣靈的默示，記下了這神圣的歷史時刻：“她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。”這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。”（以馬內利翻出來就是“神與我們同在”。）(馬太福音1:21-23和合本)圣經是絲毫沒有沖突的，舊約是預表新約，新約是應驗舊約，相輔相成，在為著耶穌基督的時間做解釋。正本圣經的內容，無步彰顯上帝的奇妙作為，無不彰顯耶穌基督的救贖計劃。
因此，耶穌的降生是一個歷史的事件，是應驗了上帝對以色列民所盼望的彌賽亞，是要印證歷史，證明上帝的救恩要快快的臨到。從嬰孩的降生開始，祂就擔負起救贖全人類的重任，凡經上所指著祂的話都要句句應驗。
二、為尋找迷失之人
人生難免會迷失方向，更容易陷入罪中不得釋放，在面臨很多選擇的時候，往往會不知所措。但這一位人類的救主耶穌基督的到來，就是要來做我們的人生標桿，做我們人生的方向，把那迷失方向的重新尋回。
耶穌說：“我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那里去。”(馬太福音15:24和合本)主耶穌來就是首先要到以色列家迷失的羊那里去，讓背道的兒女回轉、轉回、上帝的救恩計劃，從最開始就是從以色列民族開始的。我們的信仰也是由猶太人傳過來的。上帝選定以猶太人為中心的救贖史，保羅說：“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，后是希臘人。”(羅馬書1:16和合本)，福音傳播的次序就是先由猶太人開始的。
圣經中常把選民比作是羊，羊是方向感極不強烈的一種動物，因此常會迷失方向，羊群中必須有帶頭羊，由牧羊人帶領著羊群覓食、得飽。我們的主也愿意我們跟隨祂這一位大牧人到可安息的水邊，得飽美食。“眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。法利賽人和文士私下議論說：“這個人接待罪人，又同他們吃飯。”耶穌就用比喻說：“你們中間誰有一百只羊失去一只，不把這九十九只撇在曠野、去找那失去的羊，直到找著呢？找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家里，就請朋友鄰舍來，對他們說：‘我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧！’我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。”(路加福音15:1-7和合本)無論是哪一只羊迷失了，主耶穌都愿意尋找回來。
主耶穌忠于自己的使命，到以色列家迷失的羊那里，拯救猶太人。但無奈的是猶太人不接受這一位救主，排斥這一位彌賽亞，但耶穌卻愛他們到底。“逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”(約翰福音13:1和合本)祂不因著猶太人的反對而停止自己的使命，反而更加迫切的傳揚福音，宣講天國的信息。
耶穌不但是要尋找那群迷失的以色列人，祂更是要尋找世界上每一個罪人，每一個亞當的后裔。上帝起初在伊甸園對罪人亞當的呼喚說：“你在哪里？”，這個聲音，一直響徹這個人類的歷史，直到主耶穌再來的時候，祂一直在尋找那些迷失的人。
“我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”(以賽亞書53:6和合本)因為我們在這個世界會迷失，會偏行己路，因此我們要忠于上帝對我們的使命。
耶穌基督來到這個世界，以拯救猶太人為自己的使命，但主更清楚祂另外有羊不在這圈里，“我另外有羊，不是這圈里的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，并且要合成一群，歸一個牧人了。”(約翰福音10:16和合本)，主要親自引領我們回到祂的懷抱里。并且主耶穌給門徒的使命是把福音傳到地極。“但圣靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，并要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”(使徒行傳1:8和合本)，這是今日的我們，每一個擁有神兒女生命的人的神圣使命。
應當趁著這圣誕節期，重新的擔負我們從主耶穌所領受的使命，把福音傳到世界的每一個角落。
三、為拯救失喪之人
“她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。”這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。”（以馬內利翻出來就是“神與我們同在”。）(馬太福音1:21-23和合本)，嬰孩的降生不但是實現了以馬內利的國度，更重要的是，要把百姓從罪惡里拯救出來。“人子來，為要尋找、拯救失喪的人。”(路加福音19:10和合本)”
從前，我們是生在罪中，沒有指望的人，我們是可怒之子，在人的天性中根本沒有絲毫得救的指望。我們軟弱、敗壞，切傾向于犯罪。人在這個世界的時候，常以犯罪為樂。以賽亞先知，成當時的百姓是“稱惡為善，稱善為惡”的一群人，這難道不也正是今日我們這個世界中的人嗎？
從前，我們是活在亞當里的舊生命，我們是瞎眼的，本應該是死在過犯中的一群人，我們最罪惡和危險毫無知覺。因我們本性所處的境地，我們很可能失喪我們的靈魂。我們被這個世界的假宗教所迷惑，甚至對犯罪毫無知覺，更有甚者公開犯罪，并“以此為榮”。“不要被人虛浮的話欺哄；因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。”(以弗所書5:6和合本)
感謝上帝，保羅說：“基督耶穌降世，為要拯救罪人。”這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。(提摩太前書1:15和合本)”，縱然我們身上太多的不配，縱然我們身上太大的過犯，都因這耶穌基督的來到，得以給我們解決。祂背負我們罪孽決然地走上了十字架的道路。
這一切源于上帝的愛，經上說：“你們在天上的父也是這樣，不愿意這小子里失喪一個。”(馬太福音18:14和合本)，祂不愿我們沉淪，不愿我們死在罪中，也不愿我們死在舊生命中，乃愿我們得著耶穌基督的救恩，做光明之子，披戴基督，有圣靈的印證，有耶穌的復活新生命。
“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”(馬太福音7:13-14和合本)，這是進入永生之門的唯一道路，雖然道路難行，但是卻更給我們帶來光明和希望。走向滅亡之路雖然寬、大、人多，但至終卻是死亡之路。
親愛的朋友，今天世界上的每一個人，都不能逃脫將來基督臺前的審判，我們每一個人要在上帝的面前交賬，信的人不被定罪，不信的人罪已經定了，神的震怒也常在他身上，如果你想逃避將來神的憤怒和刑罰，那么現在就來呼求這一位道成肉身的耶穌基督，祂可以拯救你，祂可以安慰你，你一切的生命所需祂都可以給你滿足，祂的愛沒有原因，祂的愛從來也沒有減少，祂在等待著你，等待著你的回轉，等待著你的歸航。
經文：賽40:28-31；
我們在這個世界上會經歷各樣軟弱的光景，有時覺得身體里面被掏空，缺少屬靈的力量；甚至好像支撐不住、站立不起來、灰心、失望；在禱告和讀經上也缺少熱情，長期這樣下去會遠離神，被魔鬼攻擊，落入危險的處境。軟弱是每個人都會有的經歷，軟弱跟冷淡連在一起，冷淡是指我們沒有力量。我們基督徒屬靈的生命是火熱的，神要我們靈里火熱，所以我們要唱詩、禱告、讀經，因為神是烈火。今天我們的軟弱是因為內心的冷淡，把自己包裹起來。冷淡是沒有力量的感覺，世界上有力量的東西，它里面的核心是火熱的、有熱量的；能量來自于火熱。許多的教會，許多的弟兄姊妹死氣沉沉，做禮拜成為形式化，沒有屬靈的力量，常常走入低谷。我們要恢復火熱的信心，火熱的崇拜和禱告的生活。汽車會跑，里面的發動機要點火燃燒，是汽油在燃燒。冷的東西是沒有能量的，唯有熱才有能量。今天我們感到軟弱是因為不去追求火熱，活在冷淡里面。有時候面對各樣情況，沒有挑旺心中的火熱，所以經不起挫折，不堪一擊。有時候因為身體的原因也會影響到心靈，身體軟弱，但是心靈可以強大，這是圣經對我們的應許。叫人活著的乃是靈。比如人很容易因著工作繁忙，疲乏、心情不定，感覺活著很累，這個世界也有很多的挫折和坎坷，很多時候，我們不能把握環境，但能把握內心，要剛強，不要被這個世界牽著鼻子走，不要被動，要掌握主動權，所以身體疲乏不要影響到心靈和你的生命，可以靠著神重新得力，如鷹展翅上騰，圣經里用這個來描寫基督徒得能力，能夠超越世界的喧囂、繁忙，掌握主動權，從高空俯視大地，讓靈里面火熱起來。當我們軟弱時，神的話語給我們什幺應許呢？下面我分三個方面來講：
一、要看到自己是一個軟弱的人
有時候我們把自己包裹起來，不敢讓人看到自己軟弱，使我們的軟弱有理由和借口。但是圣經說，我們要夸自己的軟弱（《林后》12:5）。《林后》12:9-10“他對我說：‘我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。’所以，我更喜歡夸自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的，因我什幺時候軟弱，什幺時候就剛強了！”這是圣經里面著名的論軟弱的經文。我們應該把每一次的軟弱、心靈急難都當做提升自己的機會，因為神通過這些使我們心靈得到熬煉，思想剛強，不經過風雨如何得見彩虹。夸自己的軟弱，就是認識自己的本相，懂得去依靠神，而不依靠自己的血氣。當我們感覺驕傲時，是處于危險卻不知道，所以只有認識自己的軟弱才可以支取一種力量。當軟弱時，覺得自己山窮水盡，智慧、能力、人際關系都用盡了，但神讓我們低下驕傲的頭，謙卑下來，當我們謙卑投靠神時，豁然開朗，一切柳暗花明了，看到神要為我們開出路。神開的出路是意想不到的：很多時候，感覺到出人意外的平安，突然之間神的祝福、安慰臨到我們，是神為我們在曠野開道路，在沙漠開江河；神讓不可能的成為可能的，因為他是奇妙的神。弟兄姊妹在交通的時候，要把“外衣、面具”放下來，敞開自己的胸懷，去分享軟弱；許多時候，我們卻堵住自己的嘴，只聽別人的，把自己包裹得很深，這樣你就沒辦法改變自己。我們要學會分享我們的軟弱，因為你的這方面也可能是他人的軟弱，尤其是在弟兄姊妹當中講到一些軟弱時，大家都有共鳴。脫去“外衣”，你會看到每個人的本性在上帝面前都是一樣的。沒有義人，連一個都沒有。所以我們要夸自己的軟弱，耶穌的能力才能覆庇我們。我們信主，就是披戴主耶穌，是神的義臨到我們，不是我們的義，我們在神面前無法稱義。所以在弟兄姊妹交通分享的時候，能夠投入，暴露出自己的軟弱，大家一起來禱告，然后可以得勝。
二、不要依靠自己的感覺
感覺常常會欺騙我們，有時人活在感覺當中，就會表現的情緒化，生命出現波動，一會兒覺得好像剛強，一會兒馬上感覺軟弱站不起了。但大部分人都活在感性當中，感性就是憑感覺，但是感覺和信心是兩回事，基督教是講信心的，講信望愛，因信稱義，因信得救，用信心舉起手來支取神的恩典，信心是基督徒的特征，信心是信仰的著力點、基石和出發點，在日常生活中要憑信心而活。《來》11:1說：“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。”確據就是把握，信心不是憑著眼見、現象和感覺。什幺是信心呢？就是雖然我不舒服，天氣也不好，但我心情仍然很好，這就是信心。我知道烏云上面有陽光，雖然沒看見，但用信心把握著。信心是一種信念，沒有人可以壓制你的信念。但感覺就不一樣了，感覺就像流動的水，又像月亮一樣有陰晴圓缺，始終在改變。神的慈愛不動搖，神的應許不改變，這是我們的信心、信念。就算你心情不好，但地球還在轉，鮮花仍然盛開，太陽仍然升起，晚霞仍然非常燦爛。一個有信心的人可以發現很多的美，發現神的作為，基督徒講信心就是這個道理，信心超越感覺，超越變幻莫測的自我，我們必須靠著這樣的信。人憑著感覺走，是非常危險的，走到地獄里還不知道。90年代有一首歌“跟著感覺走”，大家都憑感覺走，社會不就亂套了，婚姻也亂套了，所以在感覺之外要找到一個不變的東西，那就是基督徒的信心，信心就是心靈的鎮定、確據、把握，就是認定在這個變幻莫測的世界中有一種不變的東西，基督教告訴人有一位神不改變，神的話語不改變。
凡有血氣的盡都如草，他的美容都像野地的花，惟有我們神的話，必永遠堅定（參《賽》40:6-8）。在這個世界上我們都是無人知道的小草，卑微、渺小、被人踐踏，多一棵少一棵無所謂，但有一樣是不改變，是神給我們的尊榮、讓我們認識神的話。我們基督徒是那幺愛神的話，因為神的話讓我們認識自己。世界會改變，但神的話永遠立定、不改變。《來》6:19“我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。”靈魂的錨，扎在神的話語上，在上帝的至圣所又穩固又牢靠。船在海里航行的時候，風浪很大，要把錨拋下去，船就不會隨風飄搖。當我們的信心扎在神的話里面，我們就不會動搖。
《弗》3:16-17“求他按著他豐盛的榮耀，借著他的靈，叫你們心里的力量剛強起來。使基督因你們的信，住在你們心里，叫你們的愛心有根有基。”這里說到我們的愛心、信心，都是生命的力量。一個是愛的力量，一個是信心的力量，如果我們心里無所愛、無所信，心靈會軟弱；如果心里有根有基，又有信、又有愛，我們就不會軟弱，是剛強、得勝的，又是很充實的；有愛和信心，這是最寶貴的屬靈財富，沒有人可以奪去。讓我們靠著圣靈使我們心里的力量剛強起來！
三、耶穌能體恤我們的軟弱
有時候我們軟弱，覺得主耶穌不會喜歡我們，覺得他只喜歡剛強的、強壯的、功成名就的。主不是這樣，圣經說，耶穌體恤軟弱的人，因為他知道我們的軟弱。《來》4:14-16“我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”我們在天上的大祭司并非高高在上的，他來過世界，他有過我們一樣的軟弱，他有過困乏、口渴、肚餓、想睡覺卻不能睡、還有過受試探引誘的時候，今天你所經歷的這一切，我們的主老早都經歷過了，因此他能夠體恤看顧我們，他會更加包裹扶持我們，他知道我們人性都是軟弱的。他來是給我們生命，給我們更豐盛的生命。他體諒我們，他擁抱安慰我們。這是應驗先知以賽亞的話，說：“他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。”（《太》8:17）
主耶穌到地上來，不是高高在上，滿口仁義道德，耶穌是體恤你，擁抱你，他為你死，他知道你的軟弱，知道你勝不過環境，他知道魔鬼比你強大，所以他會體恤你，他溫柔謙卑地對待你。門徒彼得跟隨主耶穌三年，當主耶穌被捕、受審判，眼看就要上十架了，彼得一看不對，跟著主是要送命了，他不知道主耶穌贖罪舍己的大愛，所以在主耶穌被審問的時候，有使女問彼得說我看你是加利利人，你跟他是一伙的。彼得一看，不行，這樣下去我要暴露受牽連了，接下去我也要跟他一起釘十架了，所以彼得趕緊說，不，不，你看錯了。彼得三次否認主，所以主耶穌老早就告訴彼得，你不要覺得今晚上你很剛強；幾個小時前，彼得還說，主啊，我就是與你同死我也愿意，別人都跌到，我總不跌倒，彼得就是這樣心直口快的，但主說，彼得，彼得，你不知道，今天晚上雞叫之前，你要三次不認我。果然，當彼得在使女面前抵賴之后，他聽見雞叫了，這時彼得就不好意思了，就出去痛哭。耶穌知道我們的軟弱，他也體恤我們的軟弱，他等待我們回轉醒悟。
《羅》8:26“況且，我們的軟弱有圣靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是圣靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。”有時候我們軟弱到不想禱告，但心里面有一種聲音，“你禱告，謙卑下來，我給你力量，我不丟棄你”，圣靈在你的里面會幫助你禱告。有時你不想禱告，但神仍然愛你，用慈繩愛索吸引你，帶你回到神的面前，他仍然接納擁抱你。《帖前》5:14“勉勵灰心的人，扶助軟弱的人。”因為你要知道你也是軟弱的人，或者你現在剛強，你接下去也可能會像彼得一樣軟弱，所以我們大家都軟弱，要互相扶持，這條道路我們才會走下去。《林前》9:22“向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什幺樣的人，我就作什幺樣的人。無論如何總要救些人。”這個世界是不完美的，但在主里面有恩典，在主里面，享受耶穌基督的大愛，這樣的溫暖、慈愛，使我們可以勝過這個世界，讓我們可以走得勝的道路，軟弱變剛強，滿有主同在的能力，發光作見證，榮耀主名！阿們！
我們又借著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，并且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐。忍耐生老練。老練生盼望。盼望不至于羞恥，因為所賜給我們的圣靈將神的愛澆灌在我們心里。
（羅馬書5:2-5）
1.減少忙碌
“他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人名叫馬大，接祂到自己家里。她有一個妹子名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽祂的道。馬大伺候的事多，心里忙亂，就進前來說：‘主啊！我的妹子留下我一個人伺候，你不在意么？請吩咐她來幫助我。’耶穌回答說：‘馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。’”（路10：38-42）
各人所處的環境不一樣。有人多有時間退到神面前去，就當珍惜這樣的機會。有人處在忙碌的生活中，如果在忙碌中仍然盡心竭力地尋求上好的福分，神必定會賞賜給我們。窮寡婦的二個小錢是主所稱贊的。不僅錢財方面如此，如果我們把精神、時間和力量，如同窮寡婦的二個小錢擺上，必定蒙神祝福。我們在物質方面有所缺少時、可以向神求討；如果我們缺少上好的福分，更可以向神求討，這是神所喜悅的。神能減少我們的忙碌。
如果我們多禱告，凡事倚靠交托；我們的生活中，自然就會減少許多的忙碌。
2.在基督里的忍耐
在封建社會里，有些婦女也很忍耐；他們從小受過三從四德的教育，認為忍耐是婦人的美德。她們愿意做賢德的婦人，于是把一切氣惱忍在心里；到了年老的時候，就成了病：如肝胃氣病，鼓脹病等等，這都是因長久氣惱、積郁所致。基督里的忍耐卻并非如此。如果信徒的忍耐也是如此的話；那么，他表面上似乎結出圣靈的果子，實際上，這不過是假果子，而不是真果子。也有人忍耐了一次、二次、三次……當他忍不住的時候，心中就如同火山爆發，把所積在里面的氣惱都一起發泄出來。
有一位弟兄說：他在初信主的時候，靈里的力量不夠。他所處的環境卻是十指所指，十目所視，如果一發脾氣，就不榮耀神。他非忍耐不可，他盡量抑制自己；他的脾氣都發在筆桿上面，氣惱時咬筆桿，他的筆桿都給他咬壞了。也有時他一直忍耐到晚上，鉆在被窩里發脾氣。后來他屬靈的生命長進了，他自然而然地發不出脾氣了，別人罵他，他還在笑。這就是基督里的忍耐，是圣靈所結的果子。
基督里一切的美德，都在乎屬靈生命的成長。比如：一棵樹長得又大又茂盛，它自然而然就能結出又多又美好的果子來。主耶穌說：“我來了是要叫羊得生命，并且得的更豐盛。”（約10：10）事奉神的人必須很好地喂養群羊，培養他們屬靈的生命；而不是單講一些教訓人的道理。主耶穌對彼得說：“你喂養我的羊。”（約21：17）而不是說：“你教訓我的羊。”如果信徒屬靈生命長進的話，那么，他屬靈的悟性與智慧必然隨著靈命而長進；他也就能“按這恩膏的教訓住在主里面”（約一2：27）。
3.病痛的磨煉
神的兒女免不了會受到病痛的磨煉。神使我們受病痛的磨煉，是為了使我們得益處。
蓋恩夫人在出天花的時候，她深深地明白神的心意；她認識她自己常因美貌而驕傲，她知道神借著這病來對付她，她甘心樂意地服在神的手下。后來她因天花而面麻，她不但沒有怨言，她還站在神的一邊對付她自己。在病痛的磨煉之中，她是一個得勝者。
有一位姐妹，她家中沒有人，她靠做裁縫維持生活。有一次她病倒了。有肢體請了醫生到她家中給她治病，也有肢體到她家中去照顧她生活，燒給她吃，她滿心感恩。她說：在她沒有病倒以前，她心目中只有衣服，她每天所想的，是快做衣服，一件衣服做成了，就能拿到工錢。現在每天躺在床上接受神的恩典。因為她躺在床上數算神的恩典，也就忘了病痛的苦。
有一位弟兄，住在醫院里動手術，當麻藥藥性過去之后，感到很痛。有肢體去探訪他，和他一起禱告。有一位肢體禱告說：“主啊！弟兄疼痛時，讓他想到主在十字架上所受的痛苦。”后來有一位護士對他說：“你們信耶穌的人是有道理，自從你的弟兄姐妹來和你一起禱告以后，就不再看到你愁眉苦臉了。”因為他想到了主的十字架，就忘記了自己的痛苦。
在病痛磨煉中，最感痛苦的是自愛自憐的人。因為自愛自憐的人往往會把注意力集中在自己的病痛上面，這就使他病痛的感覺更加敏銳了；這還能形成他精神上的痛苦。或許他精神上所受的痛苦超過肉身的痛苦；撒但會乘機把疑慮、怨嘆、憂愁、重擔等等加在他身上。
求神使我們在病痛磨煉中，看見當看見的，領受當領受的，得著當得著的，以至于使我們的病痛成為我們的造就，成為我們的益處。有些人經過了病痛的磨煉以后，重新得力，與主更加親密。
經文：“耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：‘神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子么？’女人對蛇說：‘園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。蛇對女人說：‘你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。’”（《創》3：1-5）
初讀這經文，有的人往往會誤以為蛇屬于獸類，其實蛇和獸絕然不同，乃是別類。蛇類不但狡猾，還能說話。猶太拉比認為，撒但邪靈侵襲了一條窮途末路的蛇，“化妝打扮”成蛇來吸引、勾搭夏娃，從而攻破世界上第一家庭的堡壘。中世紀油畫中的蛇都能直立行走，娓娓而談，非常精明強悍。當上帝詛咒蛇后，蛇開始以肚皮爬行，以土為食，作為受審判的記號。
撒但為攻垮家庭的防線，使用了四種策略。
第一，他鎖定了目標。在男女性別中，男性一般更剛毅堅強，不易搖動，而女人更優柔寡斷、易感情用事。撒但深知夏娃的個性，以她為目標目標。
我們不曉得，蛇和夏娃開腔時，亞當是否在場，還是在家或于園中工作。總之，蛇先說話，這對話的主題都是關乎上帝和這對夫妻的關系，蛇知道上帝非常鐘愛他們，不然不會將他們安置在伊甸園中。但狡猾的蛇總步步為營，得寸進尺，挑撥神人關系，導致人背叛上帝。
第二，他質疑神的真實。蛇拿出第一張王牌，對女人說：“神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子么？”這種懷疑論，并非落腳在能否吃伊甸園所有的果子，也不在上帝的禁令上，蛇移花接木，將目標對著上帝的真實，即上帝的話語、不變的真理上。
不管如何，這一個帶著懷疑上帝真理的問號，如同槍刺，刺破了本來就脆弱的夏娃的內心，她無力給予適當的還擊。雅各說過，心懷二意的人如同海中的波浪，翻騰不定，不要想從主那里得什么。（參《雅》1：6-8）夏娃此時便開始心懷二意。
第三，他攪亂夏娃的思想，叫她失言。古話說，言多必失，言過其實，這是舌頭犯罪的基本表現。當撒但那謊言之父工作時，夏娃并沒有預備對付，卻隨便搭腔，就等于接受蛇的挑戰，禍從口出了。
我們可以看出，夏娃言談中還帶著溫柔，她對蛇解釋說：“園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。”這句話中有真實的部分，亞當和夏娃都明知，上帝真真切切在伊甸園智慧樹前，給了警示：不要吃這樹上的果子，否則后果自負。
“不可吃”為禁令，但上帝未說“不可摸”，這是夏娃加添并改變了神的原話。雅各的警告提醒我們：“舌頭在百體里也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，并且是從地獄里點著的。”（《雅》3:5-6）
第四，他策動反叛神的行動。撒但見夏娃給上帝的話添油加醋，心中暗自高興，脫口而出：“你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”原文的意思是“你們一定不死”。撒但挑動夏娃的欲望，讓夏娃大膽地摘下智慧果，意圖竊取神的智慧，正中撒但的詭計。讓我們切記，竊取神的智慧是驕傲者墮落的第一步。
亞當夏娃的失敗，是我們全人類的失敗。今天撒但同樣地在引誘人類，讓我們背叛、離開上帝。愿今天的分享能幫助我們識別撒但的詭計，對撒但說：你退去吧！
禱告：全能的神，求你賜給我們智慧和聰明，從夏娃的妥協、愚昧中汲取教訓，謹慎言行和思想意念，面對撒但的挑戰，不給他留地步，敏銳識別他的詭計，謙卑地倚靠你，成為得勝的基督精兵。奉耶穌基督的名求，阿們！
多年來，讀者一直問我，上帝將來要恢復受造界，這是不是意味著天堂會有“討厭”和“令人不快”的動物，比如嚙齒動物（老鼠）和昆蟲（蚊子或蜘蛛）。就像一位讀者坦率寫信說的那樣：“對我來說，那肯定不會是天堂！”
但是，問新地怎么可能會有老鼠、蜘蛛和昆蟲，這就好像是問，伊甸園怎么可能會有這些東西一樣。關鍵是，伊甸園有這些，而這并沒有貶低伊甸園，反而以某種方式提升了伊甸園。我們從未見過嚙齒動物和昆蟲曾經的樣子，就像從未見過它們將來樣子一樣。（我曾見過一些相當令人不快的人，時不時我也是一個這樣的人，但這并不意味著人不會住在新地上，這只意味著他們需要改變。）
圣經告訴我們：
“豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢并肥畜同群；小孩子要牽引它們。牛必與熊同食，牛犢必與小熊同臥，獅子必吃草與牛一樣。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍處，這一切都不傷人、不害物，因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。”（賽11:6-9）
新地會有蚊子嗎？為什么不會有？正如以賽亞書11章和65章告訴我們那樣，如果獅子不再吃肉，這是否意味著它們原來不是食肉動物？如果情況是這樣，那么為什么蚊子不能靠植物，而必須靠活物生存，為什么它們不能在新地再次靠植物生存？我們不應把所有動物的當前行為誤以為是上帝原初對它們的設計——想想看，如果我們這樣看人類，這會是多么誤導人。
有些人有不同想法，但我認為，圣經說死是通過亞當來的，這意味著上帝的造物在人犯罪之前是不死的——動物受苦是在人類墮落之后發生的事。（請留意保羅在羅馬書第8章的論證。）在此之前，它們并不會彼此傷害，吞噬對方。可能曾經有植物“死”的事情，因為這可能是上帝為生態系統設計的一部分，但我認為生物（包括動物）受苦和死，這并不是原來的計劃。（再次，我知道人有不同想法。）我們傾向在假設方面相信事情不變，看現在的世界，然后向后投射和向前看，卻看不到事情的過去，以及將來有一天會有多么根本的不同。
我們經常把我們目前對某些生物的厭惡情緒（例如，大毛蜘蛛會讓我全身起雞皮疙瘩）投射到我們永恒的光景當中——但這忽略了兩個關鍵事情：它們要改變，我們要改變。它們將不會令人厭惡，我們也不會受厭惡所困。
人會同樣回應表明新地會有文化的經文。我去看一些經文，然后說，我們有充分理由相信，將來會有藝術、手工藝、科學、研究、技術、運動，等等，這時總會有人說：“但將來不可能有運動，因為競爭是有罪的。”是這樣嗎？真是如此嗎？沒有墮落就不會有運動嗎？我們喜歡運動，是因為我們是罪人，還是因為我們是人類，這是上帝設計我們成為的樣子？是人類發明了游戲，還是上帝發明了游戲，將其融入我們，以及像水獺和狗狗這樣的動物生命里面？
論證說新地不會有體育運動，因為人現在參加體育運動的時候，是憤怒，充滿敵意，傲慢和沒有安全感，因他們活在罪惡和詛咒之下，這就好像論證說天堂沒有藝術，因為有些藝術很淫穢，或者天堂沒有音樂，因為有些歌曲歌詞放蕩一樣。整件事的要點是：罪將不會存在，詛咒——包括對人，動物，生態系統和文化的詛咒將被解除。
我們從來就不認識一個沒有罪的世界會是什么樣子（因此，我們就連對那將要臨到的新世界的看法，也是通過被罪污染的眼鏡看回來的）。我們從未用過未受污染的味蕾，嘗過一口未經污染的水果。我們這樣品嘗的時候，將會驚訝它的味道是何等可口！當我們第一次看到一個不受詛咒污染的動物世界時，我們會驚訝得合不攏嘴。想想看，花朵現在很美嗎？等到我們用不受詛咒損害的視力，去看不受詛咒觸動的花朵時，那會是怎樣的情形！
如果我們能看到亞當和夏娃在伊甸園的樣子，我們就會震驚，人類在罪和詛咒的重壓之下已經惡化得何等嚴重。當我們看到彼此復活后的樣子，我們將會第一次看到，按上帝的設計，不受玷污和不受詛咒的人類會是什么樣子。難怪圣經告訴我們：“那時，義人在他們父的國里，要發出光來，像太陽一樣。”（太13:43）“智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。”（但12:3）我們這些被罪擊殺的人是多么沉悶，了無生機；有一天，我們這些不受罪玷污，有上帝形象的人會變得何等光明燦爛，富麗堂皇！
除了詛咒，我們一無所知，所以，我們看到的，只是神起初創造的微光和一現。我們對伊甸園充滿懷舊之情，我們等候盼望新地，但我們現在生活在這短暫、不自然的犯罪和詛咒狀態當中。難怪我們發現，如果不加上我們受詛咒污染的視角和期望，我們就很難回望伊甸園，盼望新地。
愿上帝讓我們看到那按祂原本創造、設計的世界，幫助我們把握上帝要如何重新塑造這世界，達至基督救贖工作的高潮，讓祂得到永遠的榮耀。我們幾乎無法開始去想象，人類、動物、自然奇觀、藝術、科學、行星和星系將會發生怎樣的轉變……但嘗試去如此想象，這肯定會是很有趣（而且是很健康）的事情！
我很小的時候，爸爸一個人去了美國。因此，我對他的印象一直很模糊。爸爸走后，媽媽經常需要晚上工作，一直是爺爺奶奶照顧我的生活。
我是家里最小的女孩，又喜歡撒嬌，爺爺奶奶從小就把我捧在手心里。
移民到美，生活變調
9歲那年，我跟著媽媽移民到美國找爸爸。來美國后的第一站，是住在紐約的中國城。
爸爸媽媽不懂英文也沒有高學歷，他們一直都很辛苦地在餐館和衣廠打工，一周工作6天，每天工作12個小時以上。為了能多掙一點錢，爸爸又選擇一個人離開紐約，到外州的中餐館打工。
讀十年級（高一）的那一年，我們一家搬到C城。父母向親友借錢經營了一家中餐館。因為生意不算太好，我們一直沒有余錢請工人幫忙，只能一家人一起在中餐館里工作，當然也包括正讀高中的我。爸媽幾乎全年沒有休假，我每天放學后就得到店里幫忙。
漸漸地，我的生活里只剩下在學校上課，在店里打工和回家睡覺了！
自卑自閉，沒有朋友
在C城的前3年，我一直很難適應新的環境。最難的是一下子失去了一群在紐約的朋友。雖然幾個人常常打電話聊天，但彼此還是在慢慢地疏遠。在新的環境中，我沒有任何朋友，也沒有機會去認識新朋友，更不用說融進新的朋友圈。
每天放學，其他同學不是有課外活動，就是相約一起聚集，而我呢？當所有同學每天都打扮得漂漂亮亮去學校時，我總覺得自己身上有一股怎么也洗不掉的油煙味。這種味道讓我覺得很自卑。就算有一兩個同學約我去什么地方玩，我的答案也永遠都是我需要回店里工作。
那段時間，我喜歡自己一個人呆在房間里。慢慢地，我變得越來越不知道怎么跟人交流了。在這個人與人互相攀比的社會，我覺得自己哪里都不如別人。我不知道應該做個什么樣的人。我從自閉變為自卑，繼而陷入憂郁之中。
搬來C城后，家里還發生了一件事：因為醫療事故，爸爸需要緊急開刀住院。他住院的那一周，媽媽一直在病床邊守護；而我需要在他們不在的時候，一邊上學，一邊支撐餐館，一邊照顧還在學前班的妹妹。
在一家人處于生活最低谷的時候，教會的弟兄姐妹向我們伸出了援手。爸爸出院沒多久，就決定和媽媽受洗歸入耶穌的名下。而當時，正處于叛逆期的我，一直覺得他們被人騙了，我非常反對他們做這個決定。無論他們怎么邀請我去教會，我都堅決拒絕！
憤怒和絕望淹沒我
爸爸出院后，身體大不如從前，我們決定暫時請人來幫忙，讓他多在家里休息。為了減輕負擔，我開始默默學習做爸爸平常在餐館里的工作，炒菜、搬運食材。我在餐館做的事情越來越多，放在餐館上的精力也越來越多。
有一次，一位顧客來店里，認出我是他們家孩子的同學，他問我：“你的興趣是什么？”我一下子被問住了，想了好久回答說：“我沒有什么興趣。”
他以為我在開玩笑，繼續問：“你參加了學校哪個社團？”
我搖頭。
“你參加學校的拉拉隊了嗎？”
我搖頭。
他繼續追問：“你參加學校以外的社區活動嗎？”
我搖頭。
他問為什么？我說沒有時間，我需要在餐館幫忙做事。
他只好帶著不理解的神情離開了。
他走后，我把自己鎖進衛生間大哭。看著鏡子里的自己，我想：這就是我嗎？我的一生就這樣了嗎？難道我以后就要一輩子待在餐館里嗎？那我為什么還要讀書？還要考學？難道這就是我想要的人生嗎？可我又有什么辦法能改變現狀呢？
從那以后，我常常把小事夸大，故意跟爸媽大吵大鬧。
我借著吵架向爸媽發泄內心的不滿，生氣他們為什么要開餐館，為什么把我拉進這個漩渦中來，為什么在我還是個孩子的時候，就加給我這么多責任和壓力，逼著我長大……
我覺得，他們一直專注在餐館和自己的事情上，并不清楚我內心的轉變。在他們眼里，我只是一個叛逆期的青少年而已，身邊的人則認為我正處在一個未來有很多可能性的年紀，可我自己根本看不到任何方向。在心情最低落的時候，我想過自殺，設計了很多結束生命的方式。
將殘的燈火他不熄滅
真正讓我愿意走進教會認識神的，還是我爸爸。
爸爸因為醫療事故需要緊急手術，出院后，就讓我找律師準備材料，要通過法律途徑來索賠。我非常支持這個決定，一方面認為對方確實有錯，另一方面知道，如果能拿到一些賠償金，也可以緩解家中的經濟狀況，畢竟餐館生意不好，我們還欠了親友十幾萬塊錢。
沒想到，有一天，爸爸很認真地跟我說，他決定撤銷法律控訴。爸爸說，耶穌怎樣原諒他這個罪人，他也要學習怎么去原諒其他人。
當時，我被爸爸的決定震撼了。到底是什么樣的信仰，會讓一個人在唾手可得的賠償金面前，愿意原諒那個誤診他的醫生？我想，既然我都到了想要結束生命的地步了，為什么不給自己一個機會，去了解一下這個信仰呢？
就在人生最黑暗的時候，我走進了教會，認識了這個能夠改變我一生的主！他說：“壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。”（參《馬太福音》12:20）他還說：“我來了，是要叫羊得生命，并且得的更豐盛。”（參《約翰福音》10:10）
我記得很清楚，第一次跟神禱告的時候，我跪著大哭，說：“如果你是真的神，請你改變我。我不想這么沒有盼望地活著。我改變不了自己，如果你是真神，你就能改變我。請你讓我知道人活著到底是為了什么？”
從此以后，我感覺自己內心有了潛移默化的轉變。神聽了我的禱告，并用他的方式來安慰我，撫平我內心深處的傷口。我開始每周固定去教會，開始讀圣經、聽詩歌。我覺得神借著身邊的人、事、物在幫助我、改變我。
那段時間，我心里感受到從未有過的平安，這份平安就是神與我同在的確據！
想弄清我到底是誰？
剛開始去教會，很多人都好奇地問我，為什么來美國這么久了，中文還這么好？他們都很好奇我身上竟然沒有ABC的味道……
以前，這種好奇心會引發我內心深處的自卑感。但自禱告之后，我的自卑感消減了很多，不會經常困擾我；我反而真地開始思考自己是誰、我的身份和我應該做個什么樣的人。
團契里有位弟兄用《天龍八部》里的蕭峰來形容我。他說，我不像一個在中國長大的小孩，也不像在美國長大的ABC。他認為我跟蕭峰一樣，掙扎在自己是誰這個問題上。他說得對，我確實不知道自己是誰！
我感覺自己融不進中國人的圈子，也無法融入ABC的圈子；就算在教會，我也找不到自己可以完全融入的團契。但我并沒有放棄。那段時間，我一直跟神禱告。我求神帶我走出黑暗的自我，進入神的光明國度；我求神教導我、改變我，讓我知道怎樣做才能成為討神喜悅的孩子。
透過永恒，看待自己
一次讀經，我看到圣經上說：“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是圣潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。你們從前算不得子民，現在卻作了上帝的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。”（《彼得前書》2:9-10）
我看到這段經文的時候，眼淚又忍不住流下來。原來，當我快要放棄自己的時候，神告訴我，我是被他所揀選的，我是他君尊的祭司，是神國的子民。神借著經文再一次應允我說，他將要帶我出黑暗入光明。
原來，我的身份不在這個世界上，因為世界和其上的事物都是暫時的。也許有人看我不夠ABC，有人看我不夠中國，又有人看我不夠跟著潮流走……這些評論對我都不重要了。重要的不是人怎么看我，而是在這位永生神的眼里，我是個怎樣的人。
神教導我不要用世界的眼光來看自己，而是要用永恒的眼光來看這一生。在他的里面，我終于找到了真實的自己！
丈夫愛妻子有一種很大的挑戰，就如基督愛教會一樣，總有成長的空間。
基督的愛是一種完美和永恒的愛，丈夫蒙召要努力效法這種愛。甚至我們還是悖逆的罪人，全然棄絕基督的時候，他已經愛了我們。
他為我們死在十字架上，表明了一種自我犧牲的愛，不期待任何回報，這種愛使他付上生命的代價。他傾注在教會身上的就是這種愛，丈夫蒙召，也當以這種愛來愛妻子。
時不時你會聽見作丈夫的說：“我實在太愛我的妻子了。”但他對妻子的愛是否達到基督愛教會的程度呢？若是沒有，那么愛得就還不夠。
基督對教會的愛，是丈夫愛妻子的衡量標準。我們來正視這一事實：我們全都愛的不夠。既然這條命令一清二楚，鏗鏘有力，無論哪一個作丈夫的，都沒有任何權利沾沾自喜。
請注意：圣經并非調整這個標準，來遷就我們的軟弱。也許聽來有些夸張，但事實并非如此。這里吩咐作丈夫的為妻子舍己，而且為我們提供的惟一效法榜樣，就是基督為了救贖罪人所作的無限自我犧牲。換句話說，根本不存在愛和犧牲得“太多”這種可能性。
使徒彼得也論到犧牲式的愛，他說：“你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，這樣便叫你們的禱告沒有阻礙。”（彼后3：7）
我們在這節經文看到，丈夫當如何愛妻子，這里給出了非常切實可行的建議，我們可以把這個原則分解為三部分：
一、體貼
“要按情理和妻子同住”，也就是說，要敏銳地關心她。
要抽出時間滿足她的需要，理解她的想法。
你要問一問她關注、夢想、鐘意和喜愛的事物，還有一種非常簡單的做法，你要花時間傾聽她的心聲。
要想向她表達出犧牲的愛——滿足她需要的那種愛——你需要先搞清楚妻子都有哪些需要。
二、紳士風度
彼得彬彬有禮地提醒我們說，妻子“比我們軟弱”，因為她們是女人。
現今的人可能以為這是一句貶低人的話，但事實并非如此。彼得只是點出一個事實，女人不像男人那樣身體健壯，因此需要他的保護。
盡管從屬靈的角度來看，妻子與你全然同等（加3：28），但她在身體方面卻比較軟弱，需要得到你的供應和力量幫補。在這方面供應她就是愛她。
三、交融
妻子是“與你一同承受生命之恩的”，她享有與你同等的屬靈地位。既然如此，你應當與她培養同伴和交接的關系，而不是轄制她。
這對彼得時代的希臘羅馬文化來說，是一個陌生的概念。一般而言，當時的丈夫毫無興趣與妻子培養友情，僅僅是指望她們料理家務，生兒育女。
相比之下，基督徒丈夫卻要與妻子培養一種相愛的、親密的伴侶關系，今生他所能得到的各樣最豐富祝福當中，這就是其中之一。
彼前3：7就從這幾個方面，針對犧牲的愛究竟是何種樣子，越發清楚地向我們作了定義。
歸根結底，基督徒丈夫愛妻子，并不是因為妻子能為他做些什么，乃是因為他甚是喜愛為妻子做些什么。基督的愛就是這個道理。
基督愛我們，并不是因為我們身上有哪一樣東西，將他吸引到我們這里；基督愛我們，乃是因為盡管我們毫無吸引力，他還是定意愛我們。
他以一種深表同情的愛來愛我們，為的是體諒我們、幫助我們、安慰和裝備我們，并滿足我們的需要。這份愛我們不配得到，這份愛永不止息。
即或當我們辜負他的時候，這份愛依然如故。身為丈夫，你當以這種愛來愛你的妻子。
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本月是圣誕月，在這一個月里，我們要查考圣經，對于過去的耶穌，現在的耶穌，將來的耶穌一一分享，讓我們每天都把目光轉向耶穌，因為耶穌是人類的救主。
要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧秘，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在他里面藏著。(歌羅西書2:2-3和合本)
全世界沒有一個人的到來如此復雜和隆重，為了他的到來上帝計劃數千年之久。
這位就是基督，就是彌賽亞，拯救世人罪惡的。
今天就來做一個永生奧秘的考古家，從他的家譜當中發現他到來的線索吧。
亞伯拉罕的后裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜：(馬太福音1:1和合本)
耶穌的家譜比較復雜，但是對于家譜有一個總括，就是后裔和子孫。
后裔是亞伯拉罕的后裔，子孫是大衛的子孫。
當查考了亞伯拉罕的后裔和大衛的子孫是怎么回事？就可以找到耶穌為什么到來。
一、亞伯拉罕的后裔
亞伯拉罕本人的出現大約公元前2100年左右，但是在他以前，人類歷史有過一個短暫的統一時期，可以稱為巴別時期。
創世紀11章，是巴別變亂事件，在這里面有幾個意義：
1）挪亞洪水過后，挪亞的三個兒子閃含雅弗有了一個高速繁衍的時代，人類文明再次拉開帷幕，這個文明在示拿地平原地帶，語言是統一的，交流是沒有問題的，人類罪的文明總是想做一些大事，證明自己，掌管自己的命運。他們想自己做王，城市和塔將是他們的精神樂園和統一思想的標志，于是，他們動手建造這一切，要形成人類自己的國家。
2）一旦的罪的思想成為一體，將滋生更多的罪惡和離開本位狂傲的事，那人類中敬畏上帝的手勢必受到逼迫而影響到神的救贖計劃，神在歷史中動手的事件當中，大多與救贖計劃有關，他有必須干涉的事，例如摩西的得救，約瑟的被賣，喇合的得救，猶太人的復國等。
3）圣經是兩條線的，一條是該隱的線，一條是塞特的線，他們是罪人和敬畏神的兩種代表，當人類要經營自己的罪文明，有自己的國權、國土和國民時，神早己定下了他自己的國度，到了時候，就成立自己選民的國家，這是天國在地上的代表國家，是圣潔的國度，這個時候，就是從亞伯拉罕的揀選開始的。
4）神揀選亞伯拉罕給他三個祝福：大國，大福，大民。而這一切都是在不可能中發生的，對于迦南人來說，他是外邦人，不可能占領人家的土地；對于他的身體生理來說，他們已經過了生育的年紀，不可能再生育；如果沒有土地，沒有兒女，哪里有什么福分可言？然而，上帝是掌管人類歷史和救贖歷史的，是使無變有的神，如此奧秘的計劃就被上帝親自揭開，顯給人類看，讓人類能如此看到神的大能。
5）面對巴別事件，神為了建立自己的國，按著計劃要揀選亞伯拉罕形成選民的國度，定下了關于后裔的命定，這后裔是女人的后裔，是在更早以前在伊甸園定下的希望和原始福音。
二、大衛的子孫
大衛是猶大支派的一個王，上帝曾經給猶大支派這樣的命定，猶大啊，你弟兄們必贊美你；
你手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（就是賜平安者）來到，萬民都必歸順。(創世記49:8-10和合本)
神就是要保留猶大這條王線，耶穌就是王，不管出生在哪里，他必須得在這個譜系里，上帝揀選大衛，因為大衛是合神心意的王，所以神就與他立約，讓他的子孫世世代代有人作王，你的家和你的國必在我（原文是你）面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。’”(撒母耳記下7:16和合本)
然而，當大衛這位合神心意的王死后，一代不如一代，最后國家分裂，分裂王國被強敵滅亡，被擄到巴比倫，整個舊約以失敗告終，在瑪拉基書里面，揭露了人的罪，同時也讓我們看到，耶穌為什么要來，并且耶穌迫切要來？
通讀瑪拉基書，能找到人類在耶穌來以前所犯的罪，以及人真正的需要。
1）耶和華說：“我曾愛你們。”你們卻說：“你在何事上愛我們呢？”耶和華說：“以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，(瑪拉基書1:2和合本)
當人因為生活各樣的勞苦愁煩發出神不愛自己時，神卻提出了真愛是把人從罪中救出來的那份愛，這是揀選的愛，揀選了雅各卻棄絕了以掃。
揀選愛得救愛，超了一切的愛，但是人卻把看得見的當作偶像，卻不能相信和接受感恩那看不見的救恩愛。
這是無視上帝愛和揀選的罪，這是不知本質的罪。
2）“藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，仆人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪里呢？我既為主人，敬畏我的在哪里呢？你們卻說：‘我們在何事上藐視你的名呢？’(瑪拉基書1:6和合本)
當人不看重與天父的關系時，就失去了敬畏，撒旦就是不敬畏造他的上帝，而墮落，不敬畏神的主要原因，就是心中有別神，拜偶像，拜世界，
以色列人亡國的主要原因，就是拜偶像，這是一個罪的傳統，從金牛犢開始，一直到拜迦南地的神，以及滿足自己的私欲，這也是現代拜偶像的真實寫照。
這是藐視與神關系，看輕與神關系的罪。
3）你們將污穢的食物獻在我的壇上，且說：‘我們在何事上污穢你呢？’因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡嗎？將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡嗎？你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面嗎？這是萬軍之耶和華說的。(瑪拉基書1:7-8和合本)
不看重上帝，把瞎眼的，有病的獻上，這顯明了人如此的軟弱和墮落，上帝要的是頭生，要的是生命的全部，要的是活祭，不是死祭，不是有沾染的，但是人不看重上帝的圣潔，人就污穢了上帝的壇。
這是不看重上帝圣潔的，任意妄為的罪。
4）你們用言語煩瑣耶和華，你們還說：“我們在何事上煩瑣他呢？”因為你們說：“凡行惡的，耶和華眼看為善，并且他喜悅他們”；或說：“公義的神在哪里呢？”(瑪拉基書2:17和合本)
以色列人在出埃及的路上，一路用言語煩瑣上帝，向上帝發怨言。他們得罪了神一路，這一代的人就倒斃在曠野，
這是發怨言的罪。
5）人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：‘我們在何事上奪取你的供物呢？’就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。(瑪拉基書3:8和合本)
這段經文顯明以色列人并沒有看重上帝關于奉獻的命令，他們不知道十分之一的真實意義是為了讓各族各盡其職，利未人盡利未人的職分，一個肢體沒有盡職就會讓神家受虧損。
我見利未人所當得的份無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去了。我就斥責官長說：“為何離棄神的殿呢？”我便招聚利未人，使他們照舊供職。猶大眾人就把五谷、新酒，和油的十分之一送入庫房。(尼希米記13:10-12和合本)
這是犯了偷竊的罪。
6）耶和華說：“你們用話頂撞我，你們還說：‘我們用什么話頂撞了你呢？’你們說：‘侍奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有什么益處呢？(瑪拉基書3:13-14和合本)
人在這里有一個罪，和上帝頂嘴，而且認為在神面前苦苦尋求，有什么益處，得了好處還賣乖，不知道去感恩，忘恩負義，輕看了上帝的命令。
他們犯了忘恩負義的罪。
瑪拉基書顯明了人類所犯的六罪，人守不住律法，舊約時代就這樣終結了，在耶穌到來前的四百年里，神沒有任何表示，罪的黑暗非常黑，以色列地政治局勢宗教信仰完全處于黑暗，因此在瑪拉基書上帝最后預言，將會有公義的日頭出現，為那敬畏神的人帶來一絲的希望。
看到耶穌來以前的事情，我默想每一個人得救以前，都是處于如此的黑暗當中，旁邊的人怎么幫助都是不行？原因是神的時間還沒有到。經歷了一切的黑暗時期，耶穌就會來到，人在罪惡污穢當中，神就讓耶穌成為救贖的希望，成為一個人，一個家的祝福。
但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，
其光線（原文是翅膀）有醫治之能。
你們必出來跳躍如圈里的肥犢。
|瑪拉基書4:2|
經文：以賽亞書2:1-5
1亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。
2末后的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過于萬嶺，萬民都要流歸這山。
3必有許多國的民前往，說：“來吧！我們登耶和華的山，奔雅各神的殿；主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路。因為訓誨必出于錫安；耶和華的言語必出于耶路撒冷。”
4他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。
5雅各家啊，來吧！我們在耶和華的光明中行走。
從今天的主日開始，教會迎來嶄新的一個禮儀年，新的教會年從將臨期開始，藉著這個節期，帶領全教會眾弟兄姊妹預備身心、懺悔己罪迎接即將來臨的圣誕節。
為期四周的將臨期，象征基督降臨前四千年的黑暗，教會也將在每個主日分享不同主題的信息，第一個主日是希望，第二個主日是平安，第三個主日是喜樂，第四個主日是慈愛，最終這一切完全的實現，在那一位降生在馬槽里的嬰孩身上。
所讀經文是先知以賽亞論到猶大和耶路撒冷“末后的日子”，所有屬神的子民都歸向神，奔向神的殿，神仍繼續用祂的道訓誨百姓，至終一個公義和平時代來臨。這是所有基督徒對未來的盼望，在這個滿懷希望的主日，讓我們應邀而行“在耶和華的光明中行走”，加入敬拜的大軍，成為順服的子民，享受和平的國度。
一、這是一個同心敬拜的團隊
1、行路有方向
先知論到“末后的日子”，有神的殿、神的山，神的寶座永遠堅立，并且有萬民歸向神。這群“登耶和華的山，奔雅各神的殿”的人，他們的人生之路有目標、有方向。這正是行路之人所需要的。我們都是天路客，人在旅途，我們需要明確自己最終的歸宿，“人啊，你到哪里去？”提醒我們對自己的人生要有思考，要有選擇。基督信仰帶給我們一個目標導向的人生，使徒保羅說：“我只有一件事，就是忘記背后，努力面前的，向著標竿直跑”（腓3:13-14），那是我們人生的目的地。
現代人開車外出需要導航，為的給自己準確定位，好使自己不要迷失方向；人的心靈更需要導航，好知道自己的人生之路奔向何方。圣經明確告知我們人生有彼岸，生命有將來，需要我們今天作出抉擇。耶穌就是我們生命的導航，引領我們踏上一條永生的道路（約14:6）。
2、同心與同伴
先知在這段信息中，不斷提及“我們”，我們來登山、我們要行路、我們在行走，我們是“萬民”、“許多國的民”，是同行前往神殿的山敬拜神的大軍。神所揀選的是一個群體“你們要歸我作祭司的國度、為圣潔的子民”（出19:6），祂沒有讓我們孤軍奮戰、孤單行進，而是讓我們攜手同奔天路。
保羅書信也不斷提醒基督徒在教會中的生活，就是你、我、他之間、我們彼此的關系，這是神在基督里的新創造，在圣靈中的新團契。我們彼此扶持與攙拉，在互相勉勵中而行，今天普世教會與神的眾子民都在這敬拜耶和華的團隊中，我們是相約、相伴、相親、相愛同心敬拜的團隊。啟示錄記載在老約翰的異像中他看見，將來“從各國、各族、各民、各方來的”（啟7:9）都身穿白衣，手拿棕樹枝，齊聲頌贊一同敬拜。
圣經記載所羅門所建的圣殿獻殿之日（代下5:13），在眾祭司的供職、利未人的贊美、王的祝福、眾百姓的敬拜中，耶和華的榮光充滿了圣殿（代下7:1）。我們相信，在神子民同心同行的敬拜中，將來榮耀中耶和華的殿更加榮美！
二、這是一群聽道順服的子民
1、生命中有主言
以賽亞先知講到主要用祂的道訓誨祂的百姓，“祂的道、祂的路、祂的訓誨、祂的言語”都出自錫安與耶路撒冷，這是亙古不變的真理，是歷世歷代基督教會建立的根基，是上帝子民生命的保障。神要藉祂的道喂養、供應祂的子民。舊約時代神興起一個又一個先知，教訓祂的子民；新約時期，耶穌給予彼得三次委任，都告訴他“喂養”群羊，這是主賦予教會的使命，給予牧者的職責，就是用主道供應神子民的生命。
但現實的情境，并不是每一時代的人都愿意接受主道，以賽亞先知面對的是一個不信的時代（賽53:1）；以西結先知面對的是一群額堅心硬的人（結3:7）；耶利米先知面對的是一群硬著頸項（結7:26），都是不肯聽從神的話。先知與詩人都呼喚，神兒女的生命要歸回神的話，主的話堪比精金可羨慕，比蜂房之蜜甘甜（詩19:10）。
2、生活中顯主道
這群敬拜神的子民他們共有一個心志：“我們也要行祂的路”。“行”原文字意包括“進去”“遵行”“隨從”，對于神的道，我們不僅是聽聽、說說、講講而已，而是使我們的生命進入圣經真理之中、活出真理之道。
在互聯網時代，微信帶來海量的信息與資訊，但我們的獲取都在淺閱讀階段，很少更深地思考了解。生命也是如此，若沒有在主話語中的進深與研讀，我們根本不知道主的心意何在。神的道不僅僅是聆聽，還要遵行，上帝給以色列太多的賜福，都與他們是否遵行主道聯系起來。照著主的真理去行，是神子民生命長大成熟的樣式。
神藉以賽亞先知指出當年以色列人的問題，“主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我”（賽29:13）；保羅教導：“既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱”（弗4:1）。人的生命只有行在主道，生命才能彰顯主榮。在上帝面前的生命，每天都當聆聽主道，詩篇詩人表達神子民每天清晨的第一縷思想和第一句話語，都當歸屬于上帝，“耶和華啊，早晨你必聽我的聲音”（詩5:3），“求你使我清晨得聽你慈愛之言”（詩143:8）。
三、這是一個公義和平的國度
1、有上帝公義的審判
圣經第一次提及審判一詞，是亞伯拉罕為罪惡之城禱告時，講到神是審判全地的主（創18:25）。今天，在地上因著人的罪，還有許多不義，地上的法庭會有屈枉正直，不義與欺壓是每一個時代的寫照，但在將來主所建立的國度中，主親自說：“伸冤在我，我必報應”（羅12:19），神是公義的神，當那日，在上帝公義、圣潔的權柄和能力中，必在列國中施行審判。
神的公義審判與慈愛拯救相連：當始祖聽信蛇的引誘陷入罪中，上帝對蛇作出審判，對人卻存留恩典，“神為亞當和夏娃用皮子作衣服給他們穿”（創3:20）；當神決定以洪水滅世，祂先吩咐挪亞預備方舟；當神在埃及施行滅長子之災，卻為以色列家預備逾越節羔羊的血；當神許可外族人擊打背道的神子民，神也為他們興起士師搭救他們。神在審判中的恩典與拯救，這是我們罪人的希望。神不僅審判、刑罰人行為上的罪惡，神也光照我們內心中的隱惡（弗5:13），神是審判活人死人的主（提后4:1），終極的審判在白色大寶座前，人人都無處可逃，無論大小，都要站在寶座前，照人在地上所行的受審判（啟20:11）。
2、有和平之君來臨
經文最后一個強烈的對比，刀與槍都是作戰的兵器，犁頭與鐮刀都是田間勞作的工具，末后所建立的國度中，“不舉刀”，“不再學習戰事”，所有的爭戰都已經結束。以賽亞先知為我們預言那一位降生的嬰孩是“和平的君”（賽9:6）。終有一日，在這一國度中，所有有生命氣息的都可以和諧共處，“豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢并肥畜同群；小孩子要牽引它們”（賽11:6；11:9）。這正是未來的國度，也是耶穌來在地上要建立的國度，當耶穌在被抓之日，祂告訴門徒“收刀入鞘吧”（太26:52）。
主建立的國度，出黑暗入光明（腓2:15）；主對我們的心意，行在光明中，成為光明之子（約12:36），成就和睦、彰顯和睦，先知邀請我們“雅各家啊，來吧！我們在耶和華的光中行走”（賽2:5），終有一日，“世上的國成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠（啟11:15），神也將把我們帶進那榮耀光明的居所。
清晨的日光沖破黎明的黑暗，生命的真光照亮前行的路途！
站在歲末年終的日子，更是迎來新一個禮儀年起始的主日，我們滿懷感恩，因我們是一群行在光明中的子民！愿我們在圣誕來臨之即，預備身心迎接主臨，滿懷盼望等候主來！透過我們如光的生命，透過教會如光的見證，吸引多人歸向主，愿我們同心敬拜、順服主道，促成和睦，使我們一生在耶和華的光明中行走！
【伯14:4】[和合本]誰能使潔凈之物出于污穢之中呢？無論誰也不能。
[當代圣經]生來就不潔的人，你又怎能要求他純潔呢？
[新譯本]誰能使潔凈出于污穢呢？無人有此本事。
[呂振中]巴不得污穢之中能有潔凈呢！一概不能阿！
[NIV]Whocanbringwhatispurefromtheimpure?Noone!
[文理本]孰能出潔者於不潔、無一能之、
[和修]誰能使潔凈出于污穢呢？誰也不能！
[NRSV]Whocanbringacleanthingoutofanunclean?Noonecan.
約伯在他的自白和辯解文中一再否認自己的受苦是因為犯罪，他甚至宣稱斷不以自己為有罪。希望能訴諸第三者，而能與上帝直接對話。
在否認自己有罪受罰的同時，他也同時承認有罪性的人無法在圣潔的上帝面前算為公義圣潔：“誰能使潔凈之物出于污穢之中呢？無論誰也不能。生來就不潔的人，你又怎能要求他純潔呢”？約伯承認自己是一個好人，按照人類對抗罪惡的極限，按著人性對罪的理解，他已經是一個純全的好人。但相對上帝那至公至圣的標準，人所有的義不過如污穢的衣服——無罪行的人依舊是罪人——也就是好人不好。但作為罪人，他并無具體的罪行，他并沒有按著對人性極限的要求，按著人類對是非善良之良知的標準而有任何行為的不端——因此，他是有罪的人并沒有罪行——他是罪人無罪。原來有罪性的人可以沒有罪行（罪人無罪），沒有罪行的人依舊帶著罪性（好人不好）。
人之算為義并非因為他行為的公義，也非人的功德無量而抵消了人性的軟弱。而是，上帝不再以上帝的義來要求人的義，而是以祂的義代替我們的不義，以祂的替代代替我們的罪行與罪性。因此，我們所有的義不過是上帝的恩典。是上帝不再以祂的標準要求人的義。
人性對義的切慕與追求也依舊是在人性的范疇之內。我們覺悟自己的不義而渴求義，我們有著深深罪性的人對義的追尋不過是在人性的臟水里，清洗我們原本罪污斑斑的衣服。污水洗不凈臟衣服，自義也不能使我們稱義。我們唯一的出路就是在上帝的救恩中得著恩典，在祂的公義中得著祂恩予的義。我們的義是承認自己的不義，而接受上帝的公義。唯有救贖才能讓人稱為義，唯有感恩地接受這救贖之恩，我們才能得著恩典。哪怕是看似敬虔而與神同行被神活著帶去天國的以諾，哪怕是看似清潔公正，被神肉身接去天堂的以利亞。他們蒙受如此恩典也不過是恩典。依舊是因為基督耶穌，那在他們時空之后發生，卻超越時空而永遠有效的基督耶穌的救贖。
因此，誠如保羅的教導，我們永無善工可呈，永無善行可夸，永不能以自義自夸，也不能以恩典自傲。只有在感恩中欣然接受恩典的釋放，在謙卑中歡然承受救恩的榮耀。
親愛的父上帝：
我感謝禰永遠的恩典，
稱頌禰救贖的犧牲。
天國以禰的恩典為根基，
生命以禰的慈愛為基因。
我們乏善可陳，
無德可夸。
唯有禰的恩典是我們的底氣，
唯有禰的救贖是我們的希望。
求禰讓我在禰的救贖中得著完全的釋放，
在禰的救恩中得著兒子的榮耀。
讓我不再因罪惡消沉，
而是在禰的救恩中得著新生。
我不再自義的污水中清洗我良心的污穢，
也不在我的居功中洗刷我人性的污垢。
唯求禰的寶血將我潔凈，
在禰的恩典中讓我煥然一新。
奉耶穌基督的名祈求！
阿們！
我們列祖的神啊，我們稱頌禰，尊敬禰，因為禰曾引導我們離去黑暗的陰影，再進入白晝的光明。求禰照禰的恩慈應允我們的懇求，饒恕我們的不當，以豐富的憐憫聽我們的禱告。禰是我們的避難所，在歷代是我們恩慈全能的神。求公義的日頭照亮我們的心靈，照明我們的心智，潔凈我們的心意，我們就要誠實地行事，如同行在白晝。我要照禰的誡命而行，最后到達永生之境，永享禰豐富的生命。禰是生命的泉源，在禰的光中我們必得見光。阿們！希臘教會用書
主啊，禰是我們產業的分。求禰賜恩給我們，好讓我們只求禰的好處，只在禰里面享受，因為禰只憑禰的旨意給予一切。凡我們不能享用的求禰拒絕我們。阿們！羅茜蒂（一八三〇－九五）
主神啊，求禰促使我們彼此切實相愛，因為哪里有愛，禰就在哪里。凡愛弟兄的就為禰所生，也住在禰里面，禰也住在他里面。每當弟兄們同心榮耀禰，禰就傾福于他們。主啊，求禰將愛澆灌在我們的心中，好使我們愛禰，也因禰愛我們的弟兄，因為我們都是禰的兒女。奉主耶穌基督的名。阿們！
思考問題
1.在13：20－14：22章中，約伯向神陳述什么？他向神祈求什么？他是怎樣描述人生的？他的盼望何在？他的痛苦何在？
2.我們如何看待現實生活中所遭遇的苦難？
“所以，你要知道耶和華你的上帝，他是上帝，是信實的上帝；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代。”——申命記7：9
在《申命記》第7章，摩西告訴以色列人，耶和華以色列的上帝，他是信實的上帝。他一定向那些愛他、守他誡命的人守約，施慈愛。
在那個時刻，上帝的信實是所有人都能看到的。因為他們已經來到約旦河東的曠野、疏弗對面的亞拉巴，迦南地近在眼前，上帝給他們列祖的應許即將實現。
以色列人的內心，肯定是激動無比的。他們才真正感受到上帝的同在，感受到他們是上帝特別的揀選。
就如摩西所說的，他們歸耶和華為圣潔的民，耶和華從地上的萬民中揀選他們，特作自己的子民。（申7：6）
此時，信實的上帝又特別應許：倘若他們謹守遵行一切的誡命、律例和典章，上帝必賜福與他們身所生的，地所產的，并一切的五谷、新酒，和油，以及牛犢、羊羔。
上帝也必將一切的病癥都離開他們。在與迦南人的爭戰中，上帝必讓自己的子民得勝有余。
由此我們看到，“信實”是上帝的屬性；基于他的信實，圣經中所有的應許，無論是我們在世上所經歷的，還是將來在他的國度中所承受的，都必完全應驗。
親愛的弟兄姐妹，在你的生命歷程中，你能感受到上帝的信實嗎？
也許，我們會經歷許多坎坷，也會遭遇很多艱難，甚至會走向人生的絕境。然而，無論我們是否感受得到，信實的上帝一直與我們同在。
你若留心觀察，上帝的信實每天都能看得到。
比如，在黎明前的黑暗中，我們在希望的田野中耐心等待，我們會看到東方漸漸發亮，最終一輪紅日冉冉升起。
倘若你親歷那個奇妙的時刻，內心一定會充滿感動。因為我們親眼見證，“太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。”（詩19：5）
日出日落，就是上帝信實的體現。就如詩人歌頌上帝的創造時，如此說：“你安置月亮為定節令；日頭自知沉落。”（詩104：19）
上帝創造的一切都井然有序，因為他不僅創造了諸世界，也常用他權能的命令托住萬有。而他所有的創造，都是為我們而預備。
我們越認識到宇宙的浩瀚，就越感嘆上帝精妙絕倫的設計。當我們感受到上帝的偉大，就應當捫心自問：
他既然掌管一切，難道不能掌管你我的人生？他既然維系萬有，難道不能維系你我的生存？
他如此信實，我們為何仍背負沉重的壓力，活在各種的憂慮當中？
新的一天，我們要相信他是信實的，就如日出日落是他奇妙的安排，更是他慈愛的彰顯。
我們也要相信，且必須相信：他是信實的，他既然愛屬他的人，就必愛他們到底！
馬太福音24:36-44
36“但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。
37挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。
38當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，
39不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。
40那時，兩個人在田里，取去一個，撇下一個；
41兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。
42所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。
43家主若知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋，這是你們所知道的。
44所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。”
引言
耶穌向門徒預言了耶路撒冷的圣殿被毀，門徒繼續追問：在末后耶穌再來，審判萬民是在什么時候。耶穌卻以：“但那日子，那時辰，沒有人知道”來回答他們。耶穌希望通過這樣的教訓提醒人們，當時刻儆醒，預備主基督的再來。
一、耶穌基督再來的日子
首先耶穌回答門徒們說，沒有人知道基督再來的日子是哪一天，也沒有人知道基督再來的具體時間。不但是沒有人知道，就連替耶和華上帝傳遞信息的天上的天使也不知道，即使是那位再來的人子耶穌基督也并不知曉公義的天父旨意中所安排的審判時刻，也唯有那位以祂的大能創造了天地，最后也要廢去這天地的天父才知曉那時刻。
在先知耶利米的預言中，這樣的預言了基督再來的時候的光景：他必在地上施行公平和公義。在那日子猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必稱為耶和華我們的義。（耶33:15、16）當那日子，那時候，以色列人要和猶大人同來，隨走隨哭，尋求耶和華他們的神。當那日子，那時候，雖尋以色列的罪孽，一無所有。雖尋猶大的罪惡，也無所見。因為我所留下的人，我必赦免（耶50）。
舊約時代的先知耶利米預言，耶穌再來的時候是耶和華上帝在地上施行公義和公平審判的時候，那時曾經失喪的猶大國要得救，曾經被毀的圣城耶路撒冷將再次成為上帝子民平安的居所，而散居在世界各地的以色列百姓將和猶大百姓一起歸回，一同為曾經罪惡的光景而哀哭，悔改尋求耶和華他們的上帝。而那時察驗猶大和以色列罪惡的，卻找不到他們的罪惡，因著他們已經蒙受了上帝對他們罪的赦免，他們是上帝為自己留下來的百姓。
由此可見，耶穌基督再來的時候，上帝要對罪人施行審判，唯有被上帝揀選的，上帝預備為自己存留的百姓。也就是說，耶穌藉著自己的寶血所買贖回來的新的猶大百姓、新的以色列民，那些在耶穌基督十字架的救恩面前真心悔改的人，能夠再次回到圣城，蒙受上帝赦免罪惡的恩典。與此相反，那些在耶穌基督再來之前，仍然沒有真心悔改的人，則要經受那公義的上帝火焰的審判和刑罰。因而若是想要得救逃離上帝公義的審判，就要趁著耶穌基督再來之前，早做準備早做打算，儆醒而不能懈怠，以免錯過了得救的機會。
二、那審判的日子
接著，耶穌向門徒舉了兩個上帝施行審判的例子，因為對于每個人來說，心有懈怠，不夠儆醒從而錯過得救的機會，這結果是無法想象的。首先，在挪亞時代，耶和華上帝以大洪水來審判萬民為例。在挪亞造方舟之前，人們并不知道何時上帝會施行審判。即使聽到挪亞洪水的預言，都不放在心里，不以為然，覺得離上帝審判的時候還遠。他們如同沒有聽到過這個預言一樣，仍舊按照自己本來罪惡的樣式，繼續吃喝玩樂，仍然嫁娶生子，不遠離罪惡，無心悔改。
在不知不覺中，挪亞歷盡艱辛造好了方舟，上帝的審判也終是臨到了那個時代的人們，大洪水把他們全都沖走了，唯有挪亞一家八口人早早的預備，建造并進入方舟逃脫了大洪水的刑罰。耶穌以此為例，提醒門徒們：上帝的兒子施行審判的時候也是這樣的，審判的日子會在不知不覺中臨到，只有儆醒悔改的人能得救，而不儆醒的人將要滅亡。
耶穌舉的第二個例子，描述了在耶利米先知時代，百姓在巴比倫被擄時的悲慘情景。當時上帝借用巴比倫王的刀，作為審判和刑罰以色列百姓罪惡的工具。正當百姓還在田間耕種的時候，同戰敗的消息一同到來的，也有那要人性命的屠刀。當時的百姓不是被殺、就是被擄，那些能僥幸逃生的，要面對的是那無人耕種的田地和被敵人拆毀成殘垣斷壁的家園。
當這一切發生的時候，婦女們依然沉浸在豐收喜悅當中，她們親手推磨研磨剛收獲的麥子。剎那之間，原本喜樂的聲音消失了，取而代之的是深夜里她們哀痛哭泣的聲音。就如耶利米書中說：我又要使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，推磨的聲音和燈的亮光，從他們中間止息（耶25:10）。
災難突然降臨了，上帝的審判降臨的無聲無息，而那些被擄和被殺的百姓，誰也無法把握自己的命運，誰也不能確保自己能夠逃脫屠刀的刑罰。如果說洪水的審判離當時的百姓太過遙遠，那巴比倫被擄所留下的痕跡，即使到了耶穌時代也是能夠見到的，耶穌這話應該能叫門徒們儆醒。
三、當儆醒預備
耶穌向門徒說明了他講論這兩個例子的用意在于，叫那些不知道主何時再來的門徒們，在主升天之后依然能時刻儆醒，以免因公義上帝的審判突然臨到時，卻沒有預備好自己，而白白失去剛剛得救的屬靈生命。緊接著，耶穌用家主和賊的比喻，來進一步告誡門徒當儆醒。
盜賊作案常常挑選家中無人或是主人疏于防范的時候，趁著沒有被人發現而悄悄進行。因而主人要防備盜賊的偷竊，要在心里有對盜賊的儆醒，在行動上有對于盜賊的防范和準備，這樣就可以防止盜賊來破墻而入。耶穌基督再來的時候會比盜賊更加的悄無聲息，趁人不備。因此，我們更應當，在心里對主的再來保持儆醒而不懈怠，也早早的在行事為人上為迎接上帝公義的審判去預備。
在圣經中耶穌教導門徒們當儆醒，也就是不要輕視和忘記了主再來的日子，同時也是提醒門徒不要沾染各樣的罪惡，保守門徒的屬靈生命。同時，門徒當儆醒那如同盜賊一樣的惡者，對教會和我們屬靈生命的破壞，保護看守好上帝的葡萄園。更是教導門徒，如同耶穌一樣常常的儆醒禱告，在禱告和祈求中從上帝那里獲得帶領和幫助。使徒保羅在他的書信中，提醒主的教會當儆醒持守真道，用耶穌基督那叫人得救的生命之道來歸正基督徒的信仰生活。
基督徒除了儆醒還當做以下的預備。耶穌教導門徒當預備自己成為主忠心有見識的管家，按照主的心意預備自己。門徒也當積攢財富在天上，行各樣善事周濟窮人，為自己預備永不朽壞的錢囊。保羅則教導基督徒當預備全副屬靈的軍裝，預備自己合乎基督真理的教訓、預備自己的心中滿有從上帝而來的公義和憐憫、預備自己與教會的福音事工同行，擁有傳福音的能力、預備自己擁有從信心而來的品格抵御惡者的攻擊。
保羅說：黑夜已深，白晝將近。我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒。不可好色邪蕩。不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲（羅13:12-14）。這樣基督徒就可以成為耶穌口中所說的光明之子。保羅也教導基督徒，當預備自己遠離罪惡成為合乎主用的器皿，將身體獻上，當作活祭，并且行各樣善事預備美好的根基，學習神的話語預備多結果子。
今天是降臨期的第一個主日，也預示著2019年的圣誕節就快到來了。我們當再次儆醒，預備我們的心思意念來迎接耶穌基督再一次降生在我們的生命中，與那道成肉身的耶穌相遇，也預示著我們同那在未來的時空中再次降臨審判世界的耶穌基督來到的日子更近了。我們更當儆醒，因為祂再來的時刻無人知曉，我們也當積極的預備，預備自己成為蒙受上帝赦罪恩典的器皿。
太13：36-43。
在馬太福音第十三章一至廿三節里，耶穌講了撒種的比喻。其中心內容是神的道在不同人心里的不同反應，即結果有一百倍的，有六十倍的和三十倍的。講完這個比喻之后，緊接著耶穌講了麥子與稗子的比喻。但這個比喻和撒種的比喻相比內容差別很大。其內容主要是訓練門徒如何處理當時教會中存在的一些棘手問題。這一點在《馬太福音》十三章第三十六至四十三節耶穌對這個比喻的講解中顯得非常突出。現在讓我們共同思考一下，耶穌究竟教給了門徒什么處理問題的方法與步驟。
一、“天國好像人撒好種在田里”。
耶穌在解釋這句話時說:“人”是指“人子”,“田地”就是指“世界，”（世界包括物質的地球和人類）,“好種”是指“天國之子”。也就是說，耶穌首先提醒門徒，使其知道在每一個人的心里都有一個美好良善的東西存在，因他已經將好種撒在人的心田里。眾所周知，人是神照著自己的形象造的。人類在沒有被引誘以前。心地完全善良，純潔無瑕，沒有一點私心雜念，及至受到“蛇”的引誘后，便有一些神不喜歡的東西進到人的心里，使人犯罪作惡，陷入罪惡的深淵。但神是愛，又差遣獨生子來到人類中間，人只要相信他，就可以恢復原來的一切自由。
從另外一個角度來說，耶穌來就是把屬天的種子帶到了世界。耶穌說:“我就是道路、真理、生命”（約14:6）。“我就是生命的糧”（約6:48）。這個種子是善良美好的，充滿了生命與希望。這種情形在任何人的心里都是一樣。換句話說，每個人的心田都是三位一體之神工作的對象。主“不愿一人沉淪，乃愿人人都悔改，”（彼后3:9）。當初主是在巴勒斯坦講這個比喻的，對當時的門徒來說也許不大可能相信這話，但主的話是要應驗的。當司提反被人用石頭打死、主耶穌被人釘上十字架以后，門徒借著羅馬皇帝的逼迫，帶著福音的種子，靠著圣靈的能力，四處奔走相告，于是福音很快便“在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極作主的見證，”（徒1:8）。正如舊約先知何西阿所預言的:“我必將他們種在這地上”（何2:23）。
二、“有仇故來，將稗子撒在麥子里”。
耶穌在解釋這句話時說:“稗子”是指“惡者之子”,“仇敵”就是指“魔鬼”。主在這里跟著要讓門徒明確知道，仇敵魔鬼是何等狡猾奸詐。人稍不留神，便會入了他設的圈套和羅網，順順服服地接受他的擺布。《創世記》第一章記載了一個神人同居、非常美好、令人向往的伊甸園。在園子里，人與自然和諧，人與動物和諧，神與人和諧。但這種美好的氣氛被“蛇”給破壞掉了。“蛇”用“豈是真說”,“不一定”等含糊其辭，模棱兩可的話引誘人類的祖先犯了罪。為什么呢？原因很簡單，經上說，“蛇比田野一切活物更狡猾，'（創3:l）。耶穌開始工作前首先遇到的問題就是受到了魔鬼四十晝夜的試探。彼得說的很好:“魔鬼如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人。”（彼前5:8）
若從另外一個角度來理解，也可以說人是魔鬼和神共同爭奪的對象，人的心田是善惡交戰的地方。當“人睡覺的時候”，仇敵因人不警醒，順順當當、毫無阻攔地作了他那陰險狡猾，惡毒詭詐的罪惡勾當把稗子撒在了麥子里。如果人不“打盹睡覺”，那窮兇極惡、居心叵測、心懷鬼胎的仇敵也就無計可施了。可見，魔鬼雖不可低估，但他來的時候畢竟是在人睡覺之時。這就側面提醒門徒在作圣工時，要警醒，要謹慎，要小心，千萬不可疏忽，不可麻痹大意，敷衍了事。
三、“容這兩樣一齊增長”。
這句話里所包含的意思是，耶穌要他的門徒進一步曉得神是慈愛的，給一切犯了罪的人留下一個棄舊更新、返璞歸真的機會。
自從罪進入世界以后，人世間開始有了例如兇殺，奸淫，專權，貪財等罪惡，甚至有時好人得不到好的結果，壞人好像不受懲罰等是非不分、黑白顛倒的丑惡現象。好多神的仆人對此感到困惑不解，向神發問，甚至有的懷疑神的存在。耶穌的時代也是這樣，門徒在和主一起走遍各城各鄉傳道的過程中，充分看到這一點。有脾氣不好的門徒甚至要求主從天降火，滅盡一切不接待他們的撒瑪利亞人（參路9:51-56），等等。但是，他們這種想法與心態，與主降世的目的很不一致。在以利亞時代，之所以有火從天降下來，是因那些前來求以利亞的人藐視圣潔全能的耶和華神及他的仆人，而在耶穌時代，當時的人們還不完全知道耶穌就是他們的救主。主怎么能在還沒有努力之前就燒死這些蒙昧無知的人呢？“世人蒙昧無知的時候，神并不監察”（徒17:30）。耶穌降世的主要目的“不是要滅人的性命，是要救人的性命”。因此耶穌要門徒知道，在神一切的屬性中，公義固然重要，但慈愛是主要的，即使當時有些人“耳朵發沉，眼睛閉著”,“油蒙了心”,“如同粉飾的墳墓”，甚至反對主，幾乎到了一種不可救藥的地步。但主仍然希望他們終有一天會離惡從善，奔向那充滿生命的光明之路。正如后來深深領會了主這個意思的彼得所說:“親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日，主所應許的尚未成就，有人以為是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不愿有一人沉淪，乃愿人人都悔改”（彼后3:8-9）。
再者，人是有限的，再聰明的人在心思意念高過我們的神面前，都如同一個吃奶的嬰孩，充滿天真與無知，因此在對一些事情的看法與處理上，一般人們往往重于感情，重于印象，重于外表，對一個人的內心世界缺乏真正實際與全面的了解，容易犯主觀主義的錯誤。所以主意在告訴當時的門徒在方法上不要急于處理，不必把稗子薅出來，恐怕在薅的過程中，不小心連累好人，要耐心細致地作好牧養的工作，直等到最后一刻。因為“事情的終局強如事情的起頭，存心忍耐的，勝過居心驕傲的”（傳7:8）。
四、“將稗子薅出來，捆成捆，留著燒”。
耶穌在解釋這句話時說，“收割的時候，就是世界的末了，收割的人是天使。”也就是說，耶穌要讓門徒堅定自己的信仰:惡有惡報，善有善報，惡若不報，時候未到。換句話說，凡事都有定時。也可用個比喻來說明。收割就象長青樹和落葉灌木樹遇見嚴冬一樣。落葉樹平時紅花綠葉，可嚴冬以來臨，樹葉便掉光了有的樹甚至都被凍死了。而長青樹雖身處寒冬臘月，但仍然是樹葉茂盛，充滿勃勃生機。當在白色大寶座前受審的時候，各人的工程都要顯露。善惡好壞要分開，善仆惡仆也要分開，山羊綿羊還要分開。正如耶穌說的:“世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國里挑出來，丟在火爐里，在那里必要哀哭切齒了。那時義人要在他們父的國里，要發出光來，象太陽一樣。
總之，通過以上簡述，對作為一個熱心奉獻，完全為主的神仆來說，在處理教會日常工作，傳揚主的福音的工作方式方法上，大致有了這樣一個印象:
1、我們首先應該把任何一個人都看成和自己一樣，是一個有神的形象的人。既然主已撒了好種，就必然有一部分結著“飽滿籽粒果實”的“樹”長出來。
2、“我們并不是與屬血氣的爭戰，乃是與那……天空屬靈氣的惡魔爭戰”（弗6:12）。因此，我們應當時常警醒禱告，在敬虔上操練自己，以便使我們所開展的各項圣工更蒙神的保守。作為牧人，“你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群”（咸27:23)，不給魔鬼留地步。
3、在看見教會出現的許多問題時，不要隨便指責，論斷，馬上下個什么定論，或用人為的方式進行處理，辦事要從長遠看，要看主流與做事的動機，不要急于求成。尤其對犯了錯誤的信徒或通過農要有耐性。“若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來”（加6:1）。也要嚴以律己，寬以待人，讓神的慈愛旨意得到充分體現。
4、作為一個主的使者，一定要堅定善惡主必審判的基本信仰，不能因自己所受的挫折和惡劣環境而懷疑信仰，徘徊不前。耶穌是阿們的，他所說的話一句不會落空。當主再來時，各人的工程是草木禾秸，還是金銀寶石；是真正的使徒、信仰者，還是披著羊皮的狼；是一個真人，還是一個假人，都有必然的結果。求神給我們智慧，以便我們到時“發出光來，像太陽一樣”,也愿神賜福他的話語。阿們。
經文：出埃及記4:18-26
[出埃及記4:18]于是摩西回到他岳父葉忒羅那里、對他說、求你容我回去見我在埃及的弟兄、看他們還在不在。葉忒羅對摩西說、你可以平平安安的去吧。
[出埃及記4:19]耶和華在米甸對摩西說、你要回埃及去、因為尋索你命的人都死了。
[出埃及記4:20]摩西就帶著妻子和兩個兒子、叫他們騎上驢回埃及地去．摩西手里拿著神的杖。
[出埃及記4:21]耶和華對摩西說、你回到埃及的時候要留意、將我指示你的一切奇事、行在法老面前、但我要使〔或作任憑下同〕他的心剛硬、他必不容百姓去。
[出埃及記4:22]你要對法老說、耶和華這樣說、以色列是我的兒子、我的長子．
[出埃及記4:23]我對你說過、容我的兒子去好事奉我、你還是不肯容他去、看哪、我要殺你的長子。
[出埃及記4:24]摩西在路上住宿的地方、耶和華遇見他、想要殺他。
[出埃及記4:25]西坡拉就拿一塊火石割下他兒子的陽皮、丟在摩西腳前、說、你真是我的血郎了。
[出埃及記4:26]這樣耶和華才放了他．西坡拉說、你因割禮就是血郎了。
證道內容：
感謝主的恩典，我們又能夠在主耶穌基督復活的日子一同來思想他的話語。在出埃及記第3章和第4章我們會看到神對摩西的呼召，我們也看到摩西有五次推脫神的呼召，但最終摩西愿意接受神的呼召，帶領以色列民出埃及。今天我們所讀的這段經文，就記載了摩西順服之后的一段經歷，經文雖然不長，卻能夠讓我們體會到摩西在接下來年日當中他侍奉的真諦。我們從三個方面來分享。
第一個方面：在侍奉當中有順境。
出埃及記4章18-19節說：“于是摩西回到他岳父葉忒羅那里，對他說：‘求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在。’葉忒羅對摩西說：‘你可以平平安安地去吧！’耶和華在米甸對摩西說：‘你要回埃及去，因為尋索你命的人都死了。’”
我們看這兩節經文，18節說明了摩西出發地點的狀況，而19節則描述了摩西要到達的終點的狀況。在出發地點他的岳父葉忒羅非常爽快地答應了他的請求，同意他離開米甸往埃及去；而在他要到達終點的地方，耶和華神告訴他“尋索你命的人都死了”。我們會發現，在摩西立志要順服耶和華的呼召之后，他在侍奉中經歷著出人意料的順利的景況，無論是在出發的地點，還是要到達的地點，都非常平安順利。所以“摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢，回埃及地去”（出4:20）。他可以順順利利地到達神要帶領他的地方，回到埃及，帶領自己的同胞從埃及走出來。
所以弟兄姊妹，我們在經文的一開始，就看到了一個侍奉的人，他在侍奉當中，會有非常順利的情況。在圣經里面，會有很多這樣的事例，這也是我們人性當中非常喜歡的一點。
在創世記里面，會看到神呼召亞伯蘭離開哈蘭往迦南地去，因為他的父親從吾珥走出來之后就住在哈蘭，當他父親死后，耶和華又呼召亞伯蘭：“你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”（創12:1）圣經告訴我們，亞伯蘭也就是亞伯拉罕聽從了神的呼召，就帶著他的侄兒，帶著他的牛羊，從哈蘭往迦南地去。創世記12章5節告訴我們：“他們就到了迦南地。”非常順利！但是我們今天看地圖的話，可以發現，從哈蘭到迦南路途遙遠，野獸出沒，也會有盜賊的危險，在當時的景況可以說危機重重，但圣經只用了一句話描述，說“他們就到了迦南地”，非常順利，就像摩西在侍奉的開始一樣。所以我們在侍奉的時候，特別是剛開始的時候，常常會經歷特別的順境。
教會建立的時候，五旬節的圣靈降臨，彼得在眾人中，站起來對他們講道。第一次講道后就有三千人愿意悔改，接受洗禮，他們同心合意地遵守使徒的教訓，掰餅（參徒2）。第二次彼得又講道，就有五千人愿意悔改，信耶穌是基督是神的兒子（參徒3:11-4:4）。所以我們會看到教會在剛剛開始的時候，以彼得為首的使徒們的服侍也是非常地順利。在侍奉的過程中，我們都會有這樣特別順利的經歷，會經歷到順境。
有一年，大連的吳冰牧師給我們小組長開培靈會的時候，講到了自己的經歷。他說當時他非常不愿意報考神學，但是神的靈感動他。因為他不報考，他的里面特別不平安。所以有一天下午，他在神的面前作了一個長長的禱告，禱告了兩個小時。他最后對神說，“我去報考神學，但是我只去一次，這一次我考上了我就去讀，考不上我就去做我的律師。”但是沒有想到，那一次考試異常地順利，從此以后他就走上了專職服侍的道路。但是在以后侍奉當中，也會經歷到很多不盡如意的地方。
所以弟兄姊妹，在侍奉當中我們會看到有一個真實的景況，那就是有順境。這是摩西的經歷給我們的第一個看見。
第二個方面：侍奉當中也有逆境。
“耶和華對摩西說：‘你回到埃及的時候要留意，將我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使他的心剛硬，他必不容百姓去。你要對法老說：“耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。我對你說過，容我的兒子去，好侍奉我，你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。”’”（出4:21-23）
在摩西還沒有到達埃及地的時候，耶和華己經讓摩西看見他到埃及后侍奉的景況會異常地艱難，法老會不容百姓去，直到耶和華要擊殺埃及人長子為止。耶和華已經將摩西在埃及要經歷的重要事件，都給他講得很清楚，很明白。從后面的經文我們知道，耶和華行了十災，摩西的服侍異常艱難，法老的心特別剛硬，這種逆境可以說不是一般的逆境。
所以在侍奉當中，我們會面臨不盡如人意的地方，會經歷很多的艱難。剛才我們提到了教會開始服侍的時候，彼得一次講道三千人悔改，又一次講道五千人悔改，但是從此之后，教會的侍奉就開始面臨艱難，面臨內憂外患。教會開始面臨公會的逼迫，面對希律王的逼迫，他們不允許他們奉耶穌的名講道（參徒4:18），他們甚至打死了司提反（參徒7:58-60），殺了雅各（參徒12:2），還要殺害彼得，如果神不干預的話，彼得也會被希律王殘忍地殺害（參徒12:6-19）。
不僅有外部的難處，內部也有了憂患。有一對夫妻亞拿尼亞和撒非喇在使徒的面前說謊（參徒5:1-11），還有“說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言”（徒6:1）。所以教會在發展的過程中，真的是不容易。在教會當中侍奉也是一件不容易的事情，因為在侍奉當中，我們有順境，也有逆境，就像偉大的使徒保羅一樣，一開始在侍奉當中，大馬士革的門徒可以和他同住，彼此相交，但是后來那個地方，其他的猶太人要殺他（參徒9:23）；到了耶路撒冷，門徒害怕他，都不敢接待他（參徒9:26）；在耶路撒冷呆了一段時間，那里的人又要殺他（參徒9:29）。所以侍奉當中的逆境，對于保羅而言，可以說是我們常人沒有經驗到的、體會到的，是異常地艱難。
八年前，我們神學院院慶，我們班級的同學齊聚在一起，當時我們畢業之后也正好是八年的時間。有一天晚上，我們在一個房間里，大家彼此敞開心扉交通，因為很多的話，也只能夠在同學的面前來說。我記得大家述說最多的就是侍奉當中的艱難。畢業八年之后的服侍，讓我們都有一個共同的看見，在侍奉當中有艱難，在侍奉當中有逆境。同樣，弟兄姊妹，今天當我們愿意在教會當中服侍的時候，也是這樣一個真實的景況，侍奉當中有順境，有喜樂，有恩典；但一定也會有逆境，有不盡如人意的地方。我們讀圣經，要和我們自己生命的真實景況聯系在一起，我們看看摩西的經歷，我們也要明白，在我們的生命當中，在服侍的時候既會有順境，也會有逆境。
第三個方面：侍奉當中還有困境。
可能弟兄姊妹此刻心里會有一個疑問：逆境和困境有什么區別，有什么差異？我們說，逆境指的是在你在侍奉當中，面對艱難的環境，面對不容易面對的人而言的；而困境指的是你在侍奉當中與神的關系出現了問題，所以對象是有差異的。逆境是你所面臨的環境、所面臨的人讓你難以面對。困境是指你與那一位呼召你的神，在關系上有了裂痕，有了隔閡。
出埃及記4章24節這樣說：“摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。”很多弟兄姊妹讀到這里都很困惑，耶和華神費了很多的口舌呼召摩西，他才愿意回埃及去，但是在路上耶和華碰見了摩西就想要殺他，為什么？百思不得其解。從后面的經文我們明白了其中的原因：摩西沒有給他的兒子行割禮。摩西的兒子沒有行割禮，責任不在于孩子，而在于父親。因為這是神與亞伯拉罕所立的約定，亞伯拉罕的后裔，生下來男孩子，第八天必須受割禮（參創17:9-14）。然而摩西沒有盡到一個父親當盡的責任，這也就意味著，他在神的面前沒有看重神與他的列祖亞伯拉罕所立的約定。所以摩西在路上住宿的時候，耶和華想要殺他。一個不注重約的關系的人，神不會使用。但是我們看到最終這一危機得以化解。
其實我們在侍奉當中，都有經歷到困境的時候。我常聽到弟兄姊妹會說到這樣的話：很多的時候我連禱告都不想禱告了，我連圣經都不想看了。弟兄姊妹，當你有這樣的想法，當你有這樣的言語時，你的生命就是處在困境當中。我們在這里理解侍奉不要僅僅理解成在教會中做事情，比如做執事、做接待、在詩班的時候才是侍奉，其實你信主就是在侍奉神。所以我們想想每一個人，我們可能都會經歷過困境。
我們看看彼得。我們剛才分享了彼得在初期教會侍奉當中有順境、有逆境，同樣也有困境。保羅在加拉太書中說，彼得到了安提阿，開始的時候還和外邦人一起吃飯，但是從雅各那里來的人，也就是從耶路撒冷那里來的人到了他們中間之后，他就退去，不和外邦人吃飯（參加2:11-12）。這一件事情不是吃飯的問題，是關乎福音核心的問題，關乎一個外邦人得救是憑著恩典還是憑著行為加恩典的問題。所以保羅當面指責了彼得。保羅還說“甚至連巴拿巴也隨伙裝假”（加2:13），這就表明了彼得甚至我們所敬仰的巴拿巴的生命中都經歷了困境。
這么偉大的人都有困境，那么我們經歷困境也是很正常的事情。我們和主的關系常常會拉遠，這是我們生命當中遇到困境的時刻，那么經文也讓我們看到摩西的困境是如何化解的。他的妻子拿了一塊火石割下他兒子的陽皮，耶和華就放過了摩西（參出4:25-26）。在這里我們看到，摩西的妻子不僅僅是摩西生命當中最重要的那一個人，也是摩西屬靈生命中最重要的那一個人。我覺得人最幸福的一件事情，就是你生命當中最重要的那一個人也是你屬靈生命中最重要的那一個人。如果這兩個人能夠合二為一的話，這是神給你莫大的恩典，你要好好地珍惜。
前一段時間我聽了一位印度的會計師作的見證。他四十年之久一直過著誠實正直的生活，他最后總結能夠在這四十年當中活出美好見證原因的時候，提到了兩個方面，第一方面是神特別的憐憫和恩典，第二個原因就是神給了他一位好妻子。他也具體提到了有一次在賣房子的時候，差點兒要動搖，不再過誠實正直生活的時候，他的妻子對他說：“你一直在過誠實正直的生活，難道因為這一件事情，就毀掉你一生的見證嗎？”妻子的勸勉、提醒，使他度過了人生當中最艱難的時刻。所以，他說生命當中能夠為神活出美好的見證，根本的原因是因為神的恩典，也特別地在于他的生活當中有一位好妻子。
我想這一件事情和我們今天的經文都鼓勵我們，在我們的生命中，要有一位美好的屬靈同伴。是你的妻子，是你的丈夫最好，不是也沒有關系。但是要有一位好的屬靈同伴。他們往往能夠在你最需要的時候，在你生活中經歷困境的時候，拉你一把，扶你一把，會給予你意想不到的幫助。
所以今天的這一段經文，清楚地向我們顯明了一個愿意服侍神、與神同工、與神同行的人，他的經歷中有順境也有逆境，還有困境。我們要明白，順境是神給與我們的恩典。我們也要確信，在逆境中，神一定會與我們同在。我們還要明白，在困境中讓我們曉得，我們需要屬靈的同伴，需要彼此的攙扶，我們需要手拉手，肩并肩，一起走。所以希望神的話能夠成為我們侍奉當中的幫助。每一個人都能像摩西一樣，在神的面前做一個忠心而又良善的仆人。愿神恩待我們！阿們！
弟兄姊妹，主內平安！
今天是《施洗的約翰》第148講。我們先來作禱告，求神祝福、使用以下的時間：（略）
在上一講中，我們繼續分享了馬可福音6：28-29節，題目是：神有一種作為，叫“不作為”。
約翰被殺，神沒有救他。我們覺得神應該救他，因為他是神所重用的仆人，是一個為著主的事工完全擺上、不顧性命的人。當彼得被捕的時候，神豈不是打發一個使者夜里救他出監牢嗎？（參徒12章）
弟兄姊妹，我們算什么，竟能論斷神的作為呢？神息了約翰的勞苦，接他到天上去與主同在，你不樂意嗎？神救他，是神的大能。神不救他，是神的主權。我們不能只要“神的大能”，不要“神的主權”。
在耶路撒冷的畢士大池邊，有許多瞎眼的、瘸腿的、血氣枯干的病人，耶穌只醫治了一個病人，就是那個病了三十八年的癱子。這是神的主權。他要憐憫誰，就憐憫誰，他要恩待誰，就恩待誰。
司提反被人用石頭打的時候，神沒有救他（參徒7章）；使徒雅各被希律用刀殺的時候，神沒有救他（參徒12章）。神息了他們地上的勞苦，接他們回家了。
神過去作在彼得身上，今天沒有作在約翰身上。這是神的主權。容不得我們有絲毫的埋怨。我們相信神的大能，也尊重神的主權。
所以，我們沒有理由對主說：主啊，你醫治了張三，為何不醫治我？又或者說：主啊，你賜給李四財富，為何不讓我發財？
弟兄姊妹，當你不理解的時候就順服吧。我們怎可對主的作為說三道四呢？
今天，我們繼續分享馬可福音6：28-29節：
把頭放在盤子里，拿來給女子，女子就給她母親。約翰的門徒聽見了，就來把他的尸首領去，葬在墳墓里。
藉著這段經文，我和弟兄姊妹分享一個主題信息：約翰“失敗”了嗎？
約翰被殺之后，人將他的頭顱放在盤子里，拿到宴席上給撒羅米，撒羅米又給了她母親希羅底。我們思考一個問題：
希羅底如果要殺約翰，只要讓希律砍他的頭就好了，為什么還要“放在盤子里拿來”給她呢？她可能出于以下兩個目的；
第一個目的：她看見約翰的頭顱就放心了。因為她知道丈夫希律視約翰為圣人，并且多方保護他。保不準希律當面答應殺約翰，背地里卻放了約翰。所以，她要親眼看見約翰的頭顱才放心。
第二個目的：她要以此來警告眾人，這就是觸犯王權的下場。因為希律是出名的殘暴，老百姓早就怨聲載道了。所以，希羅底不但要警告眼前的朝臣，也是要讓這件事傳遍猶太地，在社會上起到震懾的作用。
當然，以上的這些只是猜想，沒有圣經根據。但無論如何，她做到了。她的陰謀成功了——她殺了約翰，就是那個從曠野里出來為神作見證的好人。
我們不必為希羅底的奸計得逞憤憤不平。把她交給主吧，主會按著她所行的審判她。
【箴24:19-20】不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人，因為惡人終不得善報，惡人的燈，也必熄滅。
耶和華在前面的路上等著她！
在列王記上21章記載，耶洗別為了一個葡萄園害死了義人拿伯，她以為這事神不知鬼不覺。不成想神打發以利亞去見亞哈王。
那時，亞哈王正在拿伯的葡萄園里。他一見以利亞就嚇了一跳，說：“我仇敵啊，你找到我嗎？”他心想：我在這里你也能找到我，為什么你老是陰魂不散跟著我，和我作對呢？
以利亞是怎么說的呢？他說：“我找到你了，因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事”（參王上21:20）
弟兄姊妹，以利亞的意思是：不是我要和你作對，是你非要和上帝作對。你們夫婦所作的惡事上帝都看見了，不但如此，你們作惡正是“賣了自己”。
愿以利亞的話，能警醒所有正在行惡或將要行惡的人：作惡就是賣自己。因為耶和華的眼目無處不在，惡人善人，他都鑒察。（參箴15:3）。
我要奉主的名告訴你：寧愿被人害，不要去害人。寧愿人前吃虧，神前蒙福，不要人前張揚，神前受損。我們要曉得：頭上有一位上帝。你雖然看不見他，他卻能看見你。
弟兄姊妹，約翰兄弟到他的主人那里去了。希羅底不是要頭顱嗎？可以給她！但有一樣約翰是不會給她的，是什么呢？是自己的靈魂，因為他的靈魂屬上帝所有。上面刻著圣靈的印記。
現在請你再忍耐片刻，聽我說幾句話，讓整個話題能觸及你的良知。
你當前正活在某種罪中嗎？你是否正在追隨世界，忽略了自己的靈魂？懇求你聽我今天說給你的話：“仰望基督的十字架。”在十字架上看一看，耶穌多么愛你！在十字架上看一看，耶穌為了給你預備得救的道路，遭受了怎樣的苦難。
是的，冷漠的人啊，他的寶血正是為你而流！正是為了你，他的手和腳被鐵釘刺透！正是為了你，他的身體被痛苦地掛在十字架上！
來吧，以信心的禱告向他呼求，他必會垂聽。來吧，緊緊抓住十字架，他必不會撇下你。來吧，信靠那位死在十字架上的主，今天你將獲得永生。來就近主，不要懼怕。
弟兄姊妹，希望你不要將約翰的死看作是一種“失敗”，絕不是這樣的！惡人可以這樣想，你不可以這樣想。這是約翰的“榮耀”，他用自己的生命榮耀了他的主人。他可以回去向主人交賬了。
如果人只有今生，沒有來生，只有肉體，沒有靈魂，只有世界，沒有靈界。約翰就是“吃大虧”了。因為他在世沒有好好享受，沒有體貼肉體的生活，他這樣死了豈不是“太虧”了嗎？
但，事實上卻不是這樣！上帝在我們人生的盡頭等著每一個人，所以，你能在這世界上多少年不重要，你怎么過也不重要，重要的是你將來要往哪里去，是永遠與上帝隔絕呢，還是永遠與上帝同居。
【啟14:13】我聽見從天上有聲音說：“你要寫下，從今以后，在主里面而死的人有福了！”圣靈說：“是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨著他們。”
愿約翰的死，喚醒我們的心，在世榮耀天父，將來同享永生。
今天我就和弟兄姊妹分享到這里，愿天父的慈愛，我主耶穌基督的恩惠，圣靈的交通、感動、引導和勸勉常與弟兄姊妹同在，從現在直到永永遠遠，阿們！
太26:31-75;約21:15-19;徒12:1-11
彼得是耶穌的大使徒，也是耶穌最愛的三個使徒之一，然而，彼得也是人，也會軟弱、失敗甚至跌倒，我們從彼得的經歷看如何趕出軟弱的泥潭。
一.彼得的自信
1.預言門徒跌倒:太26:31-32那時，耶穌對他們說：“今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著說：‘我要擊打牧人，羊就分散了。’32但我復活以后，要在你們以先往加利利去。”
在最后的晚餐上，耶穌預言了十一個門徒將跌倒，應驗先知撒迦利亞的預言:亞13:7萬軍之耶和華說：“刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人，羊就分散。我必反手加在微小者的身上。”同時也預言了祂必要復活。
2.彼得自信永不跌倒:太26:33彼得說：“眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。”
彼得，這位血氣方剛的青年，他自信永不跌倒，眾人雖然會跌倒，但我彼得絕對不會。
3.預言彼得不認主:太26:34耶穌說：“我實在告訴你：今夜雞叫以先，你要三次不認我。”
然而，比彼得自已更認識他的耶穌卻預言彼得就在那天夜間雞叫以先，將三次不認主。
4.彼得不信耶穌的預言:太26:35彼得說：“我就是必須和你同死，也總不能不認你。”眾門徒都是這樣說。
彼得心靈固然愿意與耶穌同死，因此他對耶穌說：就是死也總不能不認你。在彼得的帶頭下，其他門徒也都這樣說。他們心靈固然愿意，只是肉體軟弱了。
二.彼得的沉睡
1.耶穌要門徒警醒:太26:36-38耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說：“你們坐在這里，等我到那邊去禱告。”37于是帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過，38便對他們說：“我心里甚是憂傷，幾乎要死，你們在這里等候，和我一同警醒。”
在那個最黑暗的夜間，耶穌帶著十一個門徒來到客西馬尼禱告，祂叫八個門徒坐下等候祂禱告，卻帶著三個最愛的門徒前去，耶穌在極度的憂愁難過中，把自已的心情告訴了三個愛徒，要他們和他一同警醒。
2.彼得沉睡:太26:39-41他就稍往前走，俯伏在地禱告說：“我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”40來到門徒那里，見他們睡著了，就對彼得說：“怎么樣？你們不能同我警醒片時嗎？41總要警醒禱告，免得入了迷惑，你們心靈固然愿意，肉體卻軟弱了。”
面對十字架的苦難，耶穌知道這是一場屬靈的爭戰，需要藉著禱告方能勝過，因此懇切地俯伏在地禱告，祈求天父把這苦杯撤去，但耶穌所求的是“不要照我的意思，只要照你的意思。”當耶穌來到三個愛徒那里時，卻見他們因憂愁睡著了，彼得無法體會主的心，耶穌知道這是兩個靈在交戰，門徒因著不能警醒禱告，已經入了迷惑，因此要他們“總要警醒禱告，免得入了迷惑，你們心靈固然愿意，肉體卻軟弱了。”耶穌最清楚門徒的軟弱:他們心靈固然愿意，肉體卻軟弱了。
3.彼得又睡著了:太26:42第二次又去禱告說：“我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”43又來見他們睡著了，因為他們的眼睛困倦。44耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。45于是來到門徒那里，對他們說：“現在你們仍然睡覺安歇吧（“吧”或作“嗎”）？時候到了，人子被賣在罪人手里了。46起來，我們走吧！看哪，賣我的人近了。”
耶穌又去禱告，回來見彼得又睡著了，因著魔鬼在千方百計攪擾門徒，使他們不能警醒禱告。耶穌第三次禱告回來，彼得又睡著了，耶穌告訴他們：“時候到了，人子被賣在罪人手里了。起來，我們走吧！看哪，賣我的人近了。”彼得才在耶穌的聲音中清醒過來。
三.彼得“勇救”耶穌
1.耶穌被捕:太26:47-50說話之間，那十二個門徒里的猶大來了，并有許多人帶著刀棒，從祭司長和民間的長老那里與他同來。48那賣耶穌的給了他們一個暗號，說：“我與誰親嘴，誰就是他。你們可以拿住他。”49猶大隨即到耶穌跟前說：“請拉比安”，就與他親嘴。50耶穌對他說：“朋友，你來要作的事，就作吧！”于是那些人上前，下手拿住耶穌。
耶穌正在和門徒說話時，叛徒猶大已經帶領著人馬來捉拿耶穌了，猶大以親嘴為指認耶穌的暗號，那些人就上前拿住了耶穌。
2.彼得“勇救”耶穌:太26:51-54有跟隨耶穌的一個人伸手拔出刀來，將大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。52耶穌對他說：“收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。53你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？54若是這樣，經上所說事情必須如此的話怎么應驗呢？”
彼得看見自已的恩主被捕，立即動了血氣，他要用自已的勇力來救耶穌，因此拔刀就將大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。耶穌教導彼得“收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。”耶穌能求天父為祂差遣十二營多天使來救祂，但若這樣，就無法應驗經上所說事情必須如此的話。彼得想救耶穌，卻給耶穌帶來了麻煩，耶穌治好了那人的耳朵。門徒看見形勢不好，就都離開耶穌逃走了，應驗了耶穌的預言。
四.彼得三次不認主
1.彼得遠遠地跟著耶穌:太26:57-58拿耶穌的人把他帶到大祭司該亞法那里去，文士和長老已經在那里聚會。58彼得遠遠地跟著耶穌，直到大祭司的院子，進到里面，就和差役同坐，要看這事到底怎樣……。
耶穌被眾人帶到公會里受審，九個門徒離開耶穌逃走了，愛徒約翰緊緊地跟隨耶穌，彼得遠遠地跟隨耶穌，他要看看這事到底怎樣。彼得愛耶穌，他放心不下耶穌，因此遠遠跟著。
2.彼得第一次不認主:太26:69-70彼得在外面院子里坐著，有一個使女前來說：“你素來也是同那加利利人耶穌一伙的。”70彼得在眾人面前卻不承認，說：“我不知道你說的是什么。”
彼得在外面院子里坐著時，有一個使女前來，她看見彼得，就認出他是跟耶穌一伙的。彼得在眾人面前卻不承認，他怕耶穌會連累自已。
3.彼得二次不認主:太26:71-72既出去，到了門口，又有一個使女看見他，就對那里的人說：“這個人也是同拿撒勒人耶穌一伙的。”72彼得又不承認，并且起誓說：“我不認得那個人。”
彼得出去到門口時，又有一個使女看見他，也認出彼得是同耶穌一伙的，彼得又不承認，且起誓說自已不認得那個人。
4.彼得三次不認主:太26:73-74過了不多的時候，旁邊站著的人前來對彼得說：“你真是他們一黨的，你的口音把你露出來了。”74彼得就發咒起誓的說：“我不認得那個人。”立時，雞就叫了。
不一會兒，旁邊站著的人認出了彼得，前來說彼得真是他們一黨的，因為彼得加利利的口音已經把他露出來了。這次，彼得發咒起誓說自已不認得那個人，立時雞就叫了。彼得趺進了軟弱的泥潭。
5.彼得的痛哭:太26:75彼得想起耶穌所說的話：“雞叫以先，你要三次不認我。”他就出去痛哭。
此時，彼得想起了耶穌剛才對他說的話，預言他三次三認主，彼得就為自已的軟弱懊悔，出去痛哭。彼得不想軟弱，不想跌倒，然而，當環境到來時，彼得卻勝不過，因為他心靈固然愿意，肉體卻軟弱了。
五.耶穌堅固彼得
1.為彼得禱告:路22:31-32主又說：“西門，西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣。32但我已經為你祈求，叫你不至于失了信心，你回頭以后，要堅固你的弟兄。”
耶穌知道彼得會軟弱、跌倒，因此就用重復的稱呼提醒他，告訴他撒但想要得著他們，好篩他們像篩麥子一樣，讓他們經歷磨難，但耶穌已經為彼得祈求，叫彼得在軟弱中不至于失了信心。耶穌要彼得在回頭之后，剛強起來的彼得要堅固他的弟兄們。
2.復活主向彼得顯現:路24:33-34他們就立時起身回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，34說：“主果然復活，已經現給西門看了。”
耶穌釘死十字架后，第三天從死里復活了，復活的當天就特意向正在懊悔自已的彼得顯現，堅固彼得的信心。
3.托付彼得重任:約21:15-19他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：“約翰的兒子西門（“約翰”在馬太十六章十七節稱“約拿”），你愛我比這些更深嗎？”彼得說：“主啊，是的，你知道我愛你。”耶穌對他說：“你喂養我的小羊。”16耶穌第二次又對他說：“約翰的兒子西門，你愛我嗎？”彼得說：“主啊，是的，你知道我愛你。”耶穌說：“你牧養我的羊。”17第三次對他說：“約翰的兒子西門，你愛我嗎？”彼得因為耶穌第三次對他說“你愛我嗎”，就憂愁，對耶穌說：“主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。”耶穌說：“你喂養我的羊。18我實實在在地告訴你：你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不愿意去的地方。”19耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死，榮耀神。說了這話，就對他說：“你跟從我吧！”
耶穌復活后，第三次向門徒顯現，這次是在提比哩亞海邊，就是彼得曾經蒙召的地方，向七個門徒顯現，耶穌特意為饑餓的門徒預備了早餐，之后，三問彼得愛主之心，每次都得到肯定答復后，耶穌把牧養群羊的重任托付給彼得，要彼得牧養神的羊。也預言了彼得將怎樣死，榮耀神的名。
4.賜下圣靈:徒2:1-4五旬節到了，門徒都聚集在一處。2忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；3又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。4他們就都被圣靈充滿，按著圣靈所賜的口才說起別國的話來。
按著耶穌的應許，耶穌復活升天后第十天，就是耶穌受難的那年五旬節到了，圣靈降臨在門徒身上，讓他們得著了口才，放膽傳揚福音。被圣靈充滿的彼得乘機在五旬節作了第一次布道，見證這位被殺的耶穌已經復活了，證明耶穌就是基督，讓眾人聽見，覺得扎心，當天，領受他話的三千人就受洗歸主，教會誕生了（徒2:14-42）。彼得終于走出了軟弱的泥潭。
六.彼得得勝
1.彼得在官長面前見證耶穌:徒4:5-12第二天，官府、長老和文士在耶路撒冷聚會，6又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞力山大，并大祭司的親族都在那里，7叫使徒站在當中，就問他們說：“你們用什么能力，奉誰的名作這事呢？”8那時彼得被圣靈充滿，對他們說：9“治民的官府和長老啊，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事，查問我們他是怎么得了痊愈，10你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊愈，是因你們所釘十字架、神叫他從死里復活的拿撒勒人耶穌基督的名。11他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。12除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”
彼得因醫治一個生來是瘸腿的被捉拿，彼得和約翰在公會受審時，彼得在官長面前勇敢地見證耶穌是基督，并且指出：除祂以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。使官長都希奇，就把他們釋放了。此后，彼得因著在眾人面前勇敢地見證耶穌，被捉拿、被打、被下監就成了家常便飯，
2.彼得在監獄睡覺:徒12:1-11那時，希律王下手苦害教會中幾個人，2用刀殺了約翰的哥哥雅各。3他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得。那時正是除酵的日子。4希律拿了彼得，收在監里，交付四班兵丁看守，每班四個人，意思要在逾越節后把他提出來，當著百姓辦他。5于是彼得被囚在監里，教會卻為他切切地禱告神。6希律將要提他出來的前一夜，彼得被兩條鐵鏈鎖著，睡在兩個兵丁當中。看守的人也在門外看守。7忽然有主的一個使者站在旁邊，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，說：“快快起來！”那鐵鏈就從他手上脫落下來。8天使對他說：“束上帶子，穿上鞋。”他就那樣作。天使又說：“披上外衣，跟著我來。”9彼得就出來跟著他，不知道天使所作是真的，只當見了異象。10過了第一層、第二層監牢，就來到臨街的鐵門，那門自己開了。他們出來，走過一條街，天使便離開他去了。11彼得醒悟過來，說：“我現在真知道主差遣他的使者，救我脫離希律的手和猶太百姓一切所盼望的。”
之后，這個看得見的鬼王希律迫害教會，突然用刀殺了雅各，又捉拿彼得，囚在監里，想在逾越節后殺害彼得，教會卻為他切切地禱告神。就在希律提他出來的前夜，彼得坦然無懼地睡在兩個兵丁中間，生死禍福，兩般皆可，可見彼得生命的成熟與老練。然而，他的工作還沒有結束，神差遣天使奇妙地救彼得出了監牢，脫離了希律的手和猶太百姓所盼望的。
3.彼得為主倒釘十字架:據史料記載：主后一世紀，尼祿皇帝展開了羅馬帝國第一次對基督徒的大迫害，起初，許多在彼得身邊的基督徒都勸他趕快走避，他一開始不愿意離開這些羊群，但后來沒有辦法了，只好一人逃離，當他到了那路上時，突然看到不遠處有個人走來，他認出就是主耶穌基督，他問道：“主啊！你要到哪里去？”耶穌對他說：“彼得，你離棄了我的羊，現在我要到羅馬再釘一次十字架！”彼得頓時捶胸大哭，立刻又轉回羅馬，不久被捕，他要求被倒釘十字架，因為他自認不配與主同樣的死法。約64年，彼得被倒釘十字架，為主殉道，走完了自已一生光輝的路程。
徒12：1-25
剛才所讀的經文記載的是，在希律王（亞基帕一世）年間，大致主后四十四年，耶路撒冷教會所遭遇的迫害。“那時，希律王下手苦害教會中幾個人，”（徒12:1）先是“用刀殺了約翰的哥哥雅各。”（徒12:2）后來，“他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得。”“收在監里，”“要在逾越節后……，當著百姓辦他。”（徒12:3-4）然而，就在“希律將要提他出來的前一夜，”（徒12:6）神派了一個天使，奇妙的將彼得救出監牢。再后來，反倒是這個惡事作盡，與神為敵，與教會為敵的希律王，“主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。”（徒12:23）
看過經文，我們的心情，真是難以平靜，這不僅是因為經文所記載的事，跌宕起伏，扣人心弦，會不由自主的隨著使徒們的遭遇而悲喜交加；更主要的是，讓我們對人生發出感嘆，人這一生，真是世事難料，難以琢磨，難以掌控。若說人生有規劃，那都是騙人的鬼話。“我的人生我做主！”“我命由我，不由天！”“我的人生只交在我自己的手里！”這些話，表面看似積極，實則背后的思想都是危險的，否定神的主權，反對神的掌權。這些話，就像士師時代人們的思想，“那時以色列中沒有王，各人任意而行。”（士17:6）
我們是基督徒，來聽聽神怎樣說吧！“人的腳步為耶和華所定，人豈能明白自己的路呢？”（箴20:24）“人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。”（箴16:9）既然，人生的道路不由自己定，由神所定；人生的道路不明白，惟神指引，那就“把你的人生交給主掌管”。和弟兄姐妹分享一個信息，題目是一切盡在神手中。
一、權柄在神的手中
經文說“那時，希律王下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各。他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得”。（徒12:1-3）先介紹一下這個希律王，因為圣經中有好幾個希律王，這個希律王是希律亞基帕一世，就是耶穌降生時的那個大希律王的孫子（太2:1），是使徒行傳二十五章出現的，審問使徒保羅的亞基帕王的父親。他很有權勢，統管猶太和撒瑪利亞兩地，他的祖母是猶太人，因此他還有猶太人的血統，他熱心維護猶太教。當這些猶太人把耶穌釘死在十字架上之后，以為不會再有信奉基督之道的人，可耶穌的死里復活堅固了門徒們的信心，他們被圣靈充滿更加如火如荼的傳福音，甚至接納外邦人為主內弟兄姊妹，這就引起了猶太人的強烈不滿，他們開始游行示威抗議，希律為了維護他的統治，尋求安撫這些猶太人的方法，他發現最好的方法就是苦害教會，先是“用刀殺了約翰的哥哥雅各。”所以，經文說“猶太人喜歡這事”。（徒12:3）接著“又去捉拿彼得，”“收在監里，交付四班兵丁看守，每班四個人，意思要在逾越節后把他提出來，當著百姓辦他。”（徒12:4）為什么當著百姓辦他？就是要討猶太人的喜歡啊。
經文看到這，我們感覺這個不可一世，與神為敵，苦害教會的希律王，真是拿他沒有辦法，沒人能治得了他。也確實如此，他是王，他有無限的權力，他說的話就是命令，誰敢反抗就殺誰，真沒人能治得了他。人治不了他，但神能治得了他，因為一切的權柄在神的手中，就連他的性命都在神的手中。
所以，在12章20-23節的經文中出現了戲劇性的大反轉。“希律惱怒推羅、西頓的人。他們那一帶地方是從王的地土得糧，因此就托了王的內侍臣伯拉斯都的情，一心來求和。希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。百姓喊著說：‘這是神的聲音，不是人的聲音。’希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。”（徒12:20-23）神藉著一條非常軟弱的小蟲子，就除掉了這個在人看強大無比的希律王。
路加真的非常會寫作，他讓我們看到這，可以說大快人心，更讓我們看到神的偉大和權能，有無上權力的希律王也掌握在神的手中。
由此，我們可以更加肯定的說，權柄都在神的手中，在神的掌管之中。“沒有權柄不是出于神的，凡掌權的都是神所命的。”（羅13:1）“耶和華在天上立定寶座，他的權柄（原文作“國”）統管萬有。”（詩103:19）“他要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。”（詩72:8）
今天的經文，我們看到這個羅馬皇帝苦害教會，可后來，時間到了公元313年，君士坦丁大帝（ConstantinusIMagnus，272—337），他做羅馬皇帝的時候，不但不苦害教會，反而是保護和幫助教會。傳說，他在戰役的前一天晚上，夢見了一個十字架，上面有一行字，稱“此符之下，君必勝矣”。第二天，他的士兵們在十字架的保護之下，勢如破竹，于是他皈依基督教，晚年更是受洗，成為世界歷史上第一位信仰基督教的皇帝。他還頒布了一個重要的詔書，被稱為米蘭敕令，這道敕令成為基督教的歷史轉折點、里程碑；基督教從此不再是受迫害、受鎮壓的宗教，反而成為被保護、合法且自由的宗教，更成為整個羅馬帝國的國教！弟兄姊妹，你說這一切的發生，奇妙不奇妙，這一切的發生是不是都在神手的掌控之中。真是“王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。”啊！（箴21：1）
弟兄姊妹，經文解釋至此，對我們有什么現實意義呢？可以說意義重大！我們生活在國家內，社會中，人群里，每天、每時、每刻都要會面對各種各樣的掌權者，小到單位、社區的，大到國家政府的，我們要以什么樣的態度來面對呢？答案就是順服。
耶穌為我們做了最好的榜樣！耶穌在彼拉多面前受審的時候，他對耶穌說：“你是哪里來的？”耶穌卻不回答。彼拉多說：“你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？”耶穌回答說：“若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我，”（約19:8-11）我們看到，主耶穌，他是神的兒子，他有神的權柄，然而以人的樣式在彼拉多面前的時候，他依然承認權柄出于神，即是出于神，他就“存心順服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:8）
是的，“在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出于神的，凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。”（羅13:1-2）“有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。”（西1:16）我們只管順服，剩下的事，讓神來做。合神心意，神必祝福！若是不合神意，神也會伸手改變。這也是為何基督教到了任何一個國家和民族，都會被接受，被尊重，福音得以很快傳播的重要原因。
有了這樣的認識，我們才能更加剛強壯膽的傳福音，耶穌說“那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄里的，正要怕他。兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。就是你們的頭發也都被數過了。所以，不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重。”（太10:28-31）請相信，權柄在神的手中。
弟兄姊妹更要為此獻上禱告，“我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。”（提前2:1-3）
二、生命在神的手中
在這段經文中，出現兩個為主受害的使徒，一個是雅各，一個是彼得；一個被殺，一個被救，他們的結果，好像代表了世上屬神兒女的人生境遇，有的遇難，有的被救。但無論怎樣，我要說，一切都是神的安排，都有神的許可，都有神的美意，因為神百姓的生命掌握在神的手中。
先說，使徒雅各，他為主福音的緣故被希律王用刀殺害了。簡單介紹一下這個雅各，他是使徒雅各，他曾和彼得、約翰一起看見耶穌登山變相的那個雅各（太17章）；也是向耶穌求，“賜我們在你的榮耀里，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。”的那個雅各（可10：37）；耶穌給起名家叫半尼其，就是雷子的意思的那個雅各。（可3:17）但不是寫《雅各》書的雅各，這個雅各是耶穌的兄弟。不管怎樣，約翰的哥哥雅各，被希律用刀殺害了？
再說使徒彼得，“收在監里，交付四班兵丁看守，每班四個人，”這是重刑犯。從徒12:6節到19節都在寫，神如何派天使奇妙的救他出監牢的經過，可以說寫的栩栩如生，驚心動魄，如身臨其境一般，可不管怎樣，彼得被神救了？
為此，我們不免會感到困惑，甚至會發出疑問，為什么都是耶穌親自揀選的使徒，雅各，就被殺害了？彼得，卻被救了？為什么神能救得了彼得，卻不救雅各？為什么神恩待彼得，卻偏待雅各？問問弟兄姊妹，這是為什么？
先說一個有點幽默搞笑的答案，確實也有人這樣解釋，這是因為，第五節經文告訴我們“彼得被囚在監里，教會卻為他切切地禱告神。”（徒12:5）但他們沒有為雅各禱告，所以，雅各被刀殺了，彼得被救了，然后大講特講禱告的重要性，哈哈哈，這是曲解圣經，無稽之談。
那到底為什么？我要告訴你答案，這是為什么呢？我要實實在在的告訴你們，這是為什么呢？答案就是，聽好了，我也不知道！
這就像為什么，你是女人，我是男人？為什么，我是牧師，你是做其它工作？為什么，你們倆就結婚過一輩子？而他們倆就不能在一起？為什么，有的人身患絕癥，你就健健康康？為什么，你比我先出生，我就比你后出生？為什么，我們是中國人，不是美國人，不是以色列人？為什么，有的人天生就是富二代，有的人一生下來就是窮光蛋？……有答案么？沒有啊！
這就像約伯為何受苦？一日之間失去一切，誰能解釋清楚呢？就算我們看過《約伯記》，我敢說，你也不知道為什么？
有人說，是罪么？約伯的三個朋友，也是這樣認為的，可經文開頭就告訴我們“那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。”（伯1:1）“在這一切的事上，約伯并不犯罪，”（伯1:22）
有人說，是為了生命的操練么？后來的年輕人以利戶也這樣認為，可是神不試探人。（雅1:13）主耶穌更是教導我們“不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。”（太6:13）
那到底因為什么呢？那時，耶和華從旋風中回答約伯說：“我立大地根基的時候，你在哪里呢？你若有聰明，只管說吧！”（伯38：4）“地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？”（伯38：6）“你曾進到海源，或在深淵的隱密處行走嗎？死亡的門曾向你顯露嗎？死蔭的門你曾見過嗎？地的廣大你能明透嗎？你若全知道，只管說吧！”（伯38：16-18）“山巖間的野山羊幾時生產，你知道嗎？母鹿下犢之期，你能察定嗎？它們懷胎的月數，你能數算嗎？它們幾時生產，你能曉得嗎？”（伯39:1-2）““你能用魚鉤釣上鱷魚嗎？能用繩子壓下它的舌頭嗎？你能用繩索穿它的鼻子嗎？能用鉤穿它的腮骨嗎？”（伯41:1-2）
這些問題，我們都不知道答案啊！約伯也不知道！約伯回答耶和華說：“我知道你萬事都能作，你的旨意不能攔阻。……這些事太奇妙是我不知道的。”（伯42:1-3）這些問題，約伯的朋友也不能解答。
問問弟兄姊妹，你們能解答么？你們知道答案么？愿我們都能謙卑的說，不知道。真的這些問題，神就怕人類給出答案，因為這些問題的終極答案在神那里啊。約伯說“我從前風聞有你，現在親眼看見你。”（伯42:5）若有人說，我知道答案，哪怕是遙遠的將來有人說，我知道答案，我要說，那你還是風聞有神啊！因為答案的本身就是神！
所羅門王那樣有智慧，他也不得不承認，“我將這一切事放在心上，詳細考究，就知道義人和智慧人，并他們的作為都在神手中；或是愛，或是恨，都在他們的前面，人不能知道。”（傳9:1）弟兄姊妹，“神從始至終的作為，人不能參透。”（傳3:11）
人生不由自己定啊！人生若是有規劃，都是騙人的鬼話。我們只能說，“耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠。我們都是你手的工作。”（賽64:8）
而且，這也沒有什么不公平！使徒保羅對認為命運不公的人說，“你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：‘你為什么這樣造我呢？’窯匠難道沒有權柄從一團泥里拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？（羅9:20-21）弟兄姊妹，人的生命，真的都在神的手中，由神掌管啊。
退一步說，你的生命，你愿意自己掌管還是神來掌管呢？你到底愿意，把自己的人生交在神手里，還是人手里呢？我情愿讓神來掌管，寧愿落在神手里，不愿落在人手里。“因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。”（林前1:25）
你看，大衛王就是這樣，他愿意交在神手里。他驕傲自大，在神面前數點民數，這是犯罪，神不喜悅這數點百姓的事，便降災給以色列人。大衛禱告神說：“我行這事大有罪了！現在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”耶和華吩咐大衛的先見迦得說：“你去告訴大衛說，耶和華如此說：我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。”
于是迦得來見大衛，對他說：“耶和華如此說：‘你可以隨意選擇：或三年的饑荒；或敗在你敵人面前，被敵人的刀追殺三個月；或在你國中有耶和華的刀，就是三日的瘟疫，耶和華的使者在以色列的四境施行毀滅。’現在你要想一想，我好回復那差我來的。”大衛對迦得說：“我甚為難，我愿落在耶和華的手里，因為他有豐盛的憐憫；我不愿落在人的手里。”（代上21:7-13）
弟兄姊妹，我們落在神手里，讓神來掌管我們的生命，這本身就是神的恩典啊！靈歌不也是這樣唱的嗎？“把你的人生交給主掌管，年年歲歲有真平安。”
耶和華說：“我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。”（賽55:8-9）那神的掌管就比我們自己掌管，好百倍，好千倍，好萬倍！
我們這里看，也許有人認為彼得比雅各更蒙恩，他被救了。可在神的眼中、在雅各和使徒們的眼中，看雅各更為有福，因為他成為教會歷史上第一個為主殉道的使徒，這在永恒的國度里看，這是何等的榮耀，是神賜給雅各尊貴無比的大冠冕啊！
彼得這里是被救，可后來他也為主殉道了，倒釘十字架，彼得也視這為極大的榮耀！在《彼得前書》里，我們多次看到，彼得說為基督受苦，是福，是榮耀，不要覺得羞恥，倒要喜樂。（彼前4章）
我們已經進入將臨期，預備等候迎接耶穌基督的降生，我們常會分享馬利亞，她被成為萬福馬利亞，“萬代要稱我有福。”（路1:48）天使更稱她是，“蒙大恩的女子，”（路1:28）假若可能，時光可以穿越，重回兩千多年前，假如神問，“誰愿意當圣母馬利亞？”可能我們都會打破腦袋，爭著搶著去當馬利亞，是吧？
可當時的馬利亞，是何等的無奈和艱難啊？那個年代，兩千多年前，猶太人的信仰觀念中，未婚先孕，如何接受啊？馬利亞說：“我沒有出嫁，怎么有這事呢？”（路1:34）即使“她丈夫約瑟是個義人”，也是不能接受，“不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”（太1:19）馬利亞后來看到耶穌的一生，那樣的勞苦，甚至最后被釘十字架，她又是何等傷心欲絕？
所以，福與禍，就看你怎么看，從哪領受？從人看，就是苦；從神看，就是樂。從人領受是禍，從神領受就是福。
今天的基督徒，在人看，不能抽煙，不能喝酒，不能打牌，不能燒紙，不能貪戀世界，還得天天懺悔祈禱，讀經唱詩做禮拜傳福音，多苦多累啊，可我們自己知道，這是福，是樂，是恩典，是榮耀，是使命。
所以，當我們一切從神那領受的時候，你會發現，雅各和彼得的生命都在神的手中，都是神的允許，都有神的美意在其中。他們都以各自的人生激勵著后來的基督徒，有的前仆后繼，為主犧牲；有的蒙恩得救，備受鼓舞，更加愛主。
弟兄姊妹，也許現在的你，在疾病當中、患難當中、困苦當中，請相信，天上的神，他知道、他聽見、他看見，這一切都在他的手中，都是祂計劃和美意中的一部分。我們能做的就是相信他、依靠他，如歌所唱“今所遇見萬般事情，多是奧秘不易知情，惟當深信主恩無盡，主即安排總可安心。”（贊美詩263主意盡美歌）
弟兄姊妹，我們也只有這樣領受，才能“遇禍遇福，兩般皆可。”也只有這樣，心中才會更加有平安。也只有這樣，才能高唱“安穩在耶穌手中，安穩在主懷內，因主慈愛常覆翼，我心必得安慰。”（贊美詩291安居主懷歌）
三、時間在神的手中
神要顧念我們，可是在什么時候呢？我要說，這個時間也在神的手中。你看，彼得是什么時候被救的？“希律將要提他出來的前一夜，（徒12:6）這個時間，是神定好的時間。既操練了“教會卻為他切切地禱告神。”同時也操練了彼得的信心。
時間早一點不行么？不行，操練不出彼得的信心來，也無法鍛煉門徒的禱告。晚一點呢？也不行，彼得被殺，門徒心灰意冷，信心軟弱。由此可見，這個時間，是神安排好的。是的，就是時間也在神的手中，由神掌管！
神用洪水滅世，什么時間？完全由神來定。“當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。”（創7:11）
以色列人在埃及為奴，法老不釋放它們，神什么時候藉著摩西給他們領出來的呢？“正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。”(出12:41)
耶穌基督什么時候降生？加拉太書4章4節說：“及至時候滿足，神就差遣他的兒子為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。”
耶穌什么時候上十字架？耶穌說：“人子得榮耀的時候到了。（約12:23）“逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了，”（約13:1）
復活升天的主耶穌，什么時候再來接我們到父哪里去？“但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。”（太24:36）
弟兄姊妹，看到了么，人生所發生的一切，世界所發生的一切，都在神的計劃表、時間表里啊！
既是這樣，我們就要學會忍耐和等候，既不能走在神的前面，也不能落在主的后面，神愿意我們，與神同行。
舉個例子，最近，我的血壓升高，147|105，問問在座的，低壓的有比我高的沒？我頭疼的厲害，惡心難受，就差打120去住院了，怕醫院不收我，那時，真的感覺任何事情都和我沒關系了。那弟兄姊妹會說，牧師你沒禱告么？我能不禱告么？禱告了，血壓降下來沒啊？沒有啊？是禱告，不好使么？不是？我在想，神要藉著這件事達到一個目的，目的沒達到，我的血壓是不會降下來的。達到什么目的，就是悔改啊！常時間的缺乏睡眠，肥胖不運動，愛吃肉、生活作息不規律，不合理等等問題，都要悔改啊！我相信，現在的血壓升高，神是為我好，神給我敲響了健康的警鐘，當這一切壞習慣，不好的作息生活都改變的那一刻，神喜悅了，神自然而然就會讓我的血壓降下來。也許有人不認同這樣的領受，可我們反過來想想，如果我的血壓升高了，我一禱告神就垂聽，讓血壓立刻降下來，是好事么？首先身體會受不了，血壓驟升驟降對身體是有危害的！就是到醫院，醫生也不會如此用藥的。其次，我的作息問題還在，還沒有悔改，神的美意還沒有達到，豈不白白血壓升高了！
弟兄姊妹，我們應當在神所定時間，做神所要我們做的事啊！好好禱告，抓住神給你的機會，人一生的時間很多，可是重要的、關鍵的時刻，卻是不多，抓住了，神的旨意在你身上就得以彰顯。就像今天，我來講道，你來聽道，這都是神給我們預備時刻，錯過了，別人說，今天我們禮拜多好多好，你也只是知道好，到底有多好，對你也經沒有果效。
再比如，我以前講道，都說“這小孩不大，講的挺好。”總有一種不被信服的感覺。現在，上歲數了，為人父了，有了一些人生的閱歷了，講起道來，沒有人這樣說了。為什么，這是時間到了。
真的是這樣，利未人在神面前任職都是有年齡要求的。耶和華曉諭摩西說：“利未人是這樣：從二十五歲以外，他們要前來任職，辦會幕的事。到了五十歲要停工退任，不再辦事，只要在會幕里和他們的弟兄一同伺候，謹守所吩咐的，不再辦事了。”（民8:23-26）二十五歲可以說是實習，在《民數記》更加多次準確的說“從三十歲直到五十歲，凡前來任職在會幕里辦事的，”（民4:3、4:23、4:30……）
耶穌給我們做了最好的榜樣，十二歲的時候，在圣殿里，坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。（路2:42-47）可那個時候，能不能出來講道啊？不能，時間還沒有到。“耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。”（路3:23）
弟兄姊妹，時間真的掌握在神的手中。只有這樣我們才能明白，耶穌說再來接我們到天家，可一等就二千多年，還不來的原因了！因為時間還沒到啊！“主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不愿有一人沉淪，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）
弟兄姊妹，愿我們相信，時間掌握在神的手中，愿圣靈帶領我們，在對的時間做對的事情。我們更要相信，神是不誤事、不誤時的神，神會在最及時、最關鍵的時間，為你伸手做那無人能做的奇妙大事！
弟兄姊妹，今天我們分享的信息題目是，一切盡在神手中。可你是否相信，你的一切真的盡在神手中掌管呢？
彼得相信，自己的一切都在神的手中，所以，他毫無懼怕，能在“將要提他出來的前一夜，”“被兩條鐵鏈鎖著，”還“睡在兩個兵丁當中。”（徒12：6）
教會中的弟兄姊妹，他們信不信呢？表面感覺也信，因為當“彼得被囚在監里，教會卻為他切切地禱告神。”（徒12:5）他們若不相信神掌管一切，也不會向神來祈求禱告。可彼得從監牢里出來之后，“就往那稱呼馬可的約翰，他母親馬利亞家去，在那里有好些人聚集禱告。彼得敲外門，有一個使女，名叫羅大，出來探聽，聽得是彼得的聲音，就歡喜的顧不得開門，跑進去告訴眾人說：‘彼得站在門外。’他們說：‘你是瘋了。’使女極力地說：‘真是他！’他們說：‘必是他的天使。’彼得不住地敲門。他們開了門，看見他，就甚驚奇。”（徒12:12-16）他們的言語和行為，又讓我們看出他們的小信，甚至是不信。
今天，我敢說，教會里的弟兄姊妹，當我們遇見事情的時候，都會向神祈求禱告,可問題是，有的會像彼得一樣完全相信；有的則會像那些門徒，說什么都不相信，就是真的發生在眼前，也是不信！
神的恩典，需要憑信心去支取。神的幫助，需要靠信心去經歷。神那施恩的手，只有相信的人，才能看得見。沒有信心，神的一切作為，都會說不存在。
亞伯拉罕相信神，他肯離開本地、本族、父家，往我神所要指示你的地去。（創12：1）他相信神賜給他一個兒子，即使等上二十五年，即使妻子撒拉過了生育的歲數，因他以為那應許他的是可信的。他更因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上，因為他相信神能“叫人從死里復活，他也仿佛從死中得回他的兒子來。”（來11:19）
“挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一只方舟，使他全家得救。”（來11:7）
摩西因著信，帶領以色列百姓“過紅海如行干地。埃及人試著要過去，就被吞滅了。以色列人因著信，圍繞耶利哥城七日，城墻就倒塌了。”（來11:29-30）
哈拿禱告前，愁容滿面，不住流淚，都吃不下去飯，可她在神的殿中傾心吐意禱告完了，經上說，“于是婦人走去吃飯，面上再不帶愁容了。”（撒上1:18）
這些都是信心的表現啊！弟兄姊妹，我們天天都在禱告，可你相信神會垂聽，應允么？我們天天都在讀經，可你相信神的話都會成就么？
今天你我也當有信心啊！我們要相信，耶穌他為我們做了贖罪祭，在十字架上赦免了我們一切的罪愆，做成了神人和好的工作，我們都成為了神的兒女。我們既是神的兒女，就當相信，我們的一切都在神的手中。因此，“你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。”（彼前5:7）。
耶穌他為我們死里復活，已經賜給我們新的生命，帶給我們新的力量和新的盼望。只有這樣的信靠，人生遇見任何事情才能不會害怕，因為你心里有主，耶穌與你同在，“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；”（賽53:4）耶穌說“我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的，你們心里不要憂愁，也不要膽怯。”（約14:27）
結語
“神啊，你受的贊美正與你的名相稱，直到地極，你的右手滿了公義。”（詩48:10）神啊“你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。”（詩16:11）愿我們都“服在神大能的手下，到了時候，他必叫你們升高。”（彼前5:6）阿們！
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（雅2：14-26）“我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有什么益處呢？這信心能救他嗎？若是弟兄，或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說，平平安安地去吧，愿你們穿得暖吃得飽。卻不給他們身體所需用的，這有什么益處呢？這樣信心若沒有行為就是死的。必有人說，你有信心，我有行為。你將你沒有行為的信心指給我看，我便借著我的行為，將我的信心指給你看。你信神只有一位，你信的不錯。鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你愿意知道沒有行為的信心是死的嗎？我們的祖宗亞伯拉罕，把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？可見信心是與他的行為并行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說，亞伯拉罕信神，這就算為他的義。他又得稱為神的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。”雅各長老在這里告訴我們，什么是真正的信心。并且向我們發出挑戰，讓我們拿出信心的表現，就是行為來。我們常常覺得信心就是“口里承認”，“心里相信”。但是事實卻是，我們口里常常承認，心里卻未必真正完全相信。所以面對雅各長老給我們信心的挑戰，我們真的應該認真思想一下，我們到底有沒有信心？有信心就拿出信心的行為證明來。今天我們就來分享《信心的行為》。
一、不畏懼強敵因信神的大能(撒上17:32-37、45-52)
(撒上17:32-37)“大衛對掃羅說，人都不必因那非利士人膽怯。你的仆人要去與那非利士人戰斗。掃羅對大衛說，你不能去與那非利士人戰斗。因為你年紀太輕，他自幼就作戰士。大衛對掃羅說，你仆人為父親放羊，有時來了獅子，有時來了熊，從群中銜一只羊羔去。我就追趕它，擊打它，將羊羔從它口中救出來。它起來要害我，我就揪著它的胡子，將它打死。你仆人曾打死獅子和熊，這未受割禮的非利士人向永生神的軍隊罵陣，也必像獅子和熊一般。大衛又說，耶和華救我脫離獅子和熊的爪，也必救我脫離這非利士人的手。掃羅對大衛說，你可以去吧。耶和華必與你同在。”面對非利士高大的巨人歌利亞的叫陣，以色列上到君王掃羅，下到士兵百姓，還有那些將士們，都沒有信心應戰。而少年人大衛，卻信心滿滿的要靠著神的大能去應戰，并且非常有信心自己能夠得勝。或許很多人都和大衛的哥哥們一樣，覺得大衛年少無知，魯莽任性，不知天高地厚。卻不明白大衛的信心不是出于自己，乃是來自上帝。因此他們都不能像大衛一樣，為神的榮耀而戰。大衛不是年少無知，魯莽行事，乃是因為大衛對上帝的信心。大衛他有經歷出來的信心。他說得很清楚，他在放羊的時候，遇到猛獸，獅子和熊。他靠著神給的能力，打死猛獸，保護羊群。上帝能夠幫助他打死獅子和熊，也能夠幫助他打死辱罵這挑釁上帝榮耀的非利士人。大衛的信心就是通過迎戰非利士人歌利亞的行為表現出來。
二、不畏懼患難因信神的眷顧(斯4:13-14)
（斯4:13-14）“末底改托人回覆以斯帖說，你莫想在王宮里強過一切猶大人，得免這禍。此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救，你和你父家，必至滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？”末底改責備以斯帖的話，說明了他的信心。他不是要讓以斯帖去送死，而是完全相信上帝會讓以色列人在這個患難當中，“得解脫，蒙拯救”。不是借著以斯帖，就是借著別的什么事。但是他看到上帝對以斯帖的抬舉，覺得以斯帖有這個責任和義務，去拯救自己的同胞，為此付上自己的力量。就像我們今天，傳福音是盡責任和使命，但是上帝具體預定誰得救，不是我們能夠左右的。即使我們不傳，那個人也會從別人，或別的事，得到福音，從而得救。但是我們在神面前，卻無法交賬，因為我們是白卷。今天很多基督徒都在患難當中軟弱，因為沒有信心，沒有信心，就看不見神的作為。看不見神的作為，信心就動搖。末底改從始至終都相信神的作為，他堅信自己和同胞都會“得解脫，蒙拯救。”我們何時能有這樣的信心呢？
三、不畏懼陷害因信神的公義(但6:19-28)
（但6：19-28）“次日黎明，王就起來，急忙往獅子坑那里去。臨近坑邊，哀聲呼叫但以理，對但以理說，永生神的仆人但以理阿，你所常事奉的神能救你脫離獅子嗎？但以理對王說，愿王萬歲。我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我。因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑里系上來。于是但以理從坑里被系上來，身上毫無傷損，因為信靠他的神。王下令，人就把那些控告但以理的人，連他們的妻子兒女都帶來，扔在獅子坑中。他們還沒有到坑底，獅子就抓住他們（抓住原文作勝了），咬碎他們的骨頭。
那時，大利烏王傳旨，曉諭住在全地各方，各國，各族的人說，愿你們大享平安。現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前，戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活神，他的國永不敗壞。他的權柄永存無極。他護庇人，搭救人，在天上地下施行神跡奇事，救了但以理脫離獅子的口。如此，這但以理當大利烏王在位的時候，和波斯王古列在位的時候，大享亨通。”上帝忠心的仆人但以理在受到陷害的時候，沒有慌張，沒有逃避，而是“與素常一樣”。這不是心理素質的問題，而是信心的問題。他相信，自己在上帝面前無辜，沒有得罪神。在人面前也沒有行過虧損的事。他相信公義的上帝，必會保守眷顧他。因此他坦然面對自己的信仰逼迫，并不逃避。正是但以理的信心，在外邦君王百姓面前，見證了自己的信仰，也為神作了美好的見證。
四、不畏懼困難因信神的應許(民14:1-10)
（民14：1-10）“當下，全會眾大聲喧嚷。那夜百姓都哭號。以色列眾人向摩西，亞倫發怨言。全會眾對他們說，巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。耶和華為什么把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠。我們回埃及去豈不好嗎？眾人彼此說，我們不如立一個首領回埃及去吧。摩西，亞倫就俯伏在以色列全會眾面前。窺探地的人中，嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒撕裂衣服，對以色列全會眾說，我們所窺探，經過之地是極美之地。耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們。那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民。因為他們是我們的食物，并且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們。但全會眾說，拿石頭打死他們二人。忽然，耶和華的榮光在會幕中向以色列眾人顯現。”迦南地是所有雅各子孫，以色列人在受到埃及人奴役的時候，心心念念要回去的地方，上帝應許他們，那是流奶與蜜之地。可是當他們派去探子窺探回來，知道那地的居民高大兇殘的時候，他們就灰心喪膽，消極的要放棄迦南回埃及。他們忘記神的應許和信實，只被眼前的困難嚇倒了。但是十二個探子當中，唯獨迦勒和約書亞有信心，相信神的應許。一個有信心的人，在面對困難環境的時候，看到的神再次的大能的作為顯現。沒有信心的人，在面對困難環境的時候，看到的是絕路和絕望。不同的信心，不同的結果。以色列人不相信上帝，結果是倒斃曠野。迦勒和約書亞相信上帝的應許，他們得到的是迦南美地。上帝是全能的，祂在有信心的人面前，是無所不能的神。在沒有信心的人心里，卻是被人的軟弱局限成為有限的。因為人常常看環境，不看神。用人的有限衡量神的無限。我們到底有沒有信心，就用我們的行為來證明吧！
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位高權重的仇敵哈曼，因為猶大人末底改未曾跪拜而怒氣填胸，便設計想除滅末底改的民族和同胞——所有上帝的選民，并得到了波斯王亞哈隨魯的認可，下詔全國。在危難之際，末底改找到猶大人身份的皇后以斯帖，請求王后向王求情，但王后以斯帖告知：除非特許，王禁止任何人進諫，已經一個月了。末底改心急如焚，聲色俱厲的告訴王后：“你莫想在王宮里強過一切猶大人，得免這禍。此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救，你和你父家必至滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？”
末底改的這句話激起了以斯帖的勇氣和決心，并明白了“位份”與“機會”的關系，于是她當即決定：“我違例進去見王，我若死就死吧！”（斯4:17）。最終，上帝透過以斯帖的勇敢與智慧，使身在波斯的猶大人免于浩劫，同時也拯救了自己和家人。借此早靈修，我從三個方面與大家分享：位份與機會。
一、位份是上帝憐憫抬舉的機會
波斯王亞哈隨魯廢掉王后瓦士提，并下詔全國選美，這看似是一次意外的“宮庭”事件，實則乃是神的許可與介入，為的是讓以斯帖有機會進入王宮。不是以斯帖容貌出眾，年輕貌美，在全國選美中幸運地脫穎而出被王驗中作了王后，乃是上帝的抬舉和憐憫。因為從家庭背景來說，以斯帖不可能進入王宮，她不過是當時波斯帝國的奴隸；另外，從相貌漂亮來說，王下詔全國選美，可謂是美女如云（2:2-3）；而且，在人品上與她相似的也大有人在，但亞哈隨魯王卻偏偏“愛以斯帖過于愛眾女，她在王眼前蒙寵愛比眾處女更甚。王就把王后的冠冕戴在她頭上，立她為王后，代替瓦實提”（2:17）。原來容貌好，機會好，人品好，這一切都是神給她的恩賜。所以，以斯帖被提升為皇后，實在不是她幸運，乃是神的抬舉。
今天，許多同工在教會和“兩會”作負責人，走在弟兄姐妹的前面，看似是憑我們自己的實力，通過換屆選舉，信徒代表投票而實至名歸，實則乃是神的抬舉之恩才有的。如保羅所說：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”（林前15:10）。所以，“位份”不是彰顯自己慧聰的機會，乃是顯明上帝抬舉憐憫的機會。認識“位份”是神的賞賜，人就謙卑順服，能成就神更大的旨意。
二、位份是上帝計劃成就的機會
“你莫想在王宮里強過一切猶大人，得免這禍。此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救，你和你父家，必至滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？”（4:13-14）
末底改提醒以斯帖，如果她不去為同胞講話：上帝必定會用其他的方法來拯救猶太人。災難過去后，她和她的家人同樣會滅亡。不要以為她是憑著自己的能力，做到了王后。她作王后，完全是上帝的特別安排，是為這個時候，用她來拯救猶太人。
末底改的言外之意是，假如以斯帖不抓住現今上帝給她的“機會”，就會失去王后的“位份”，因為上帝只會把“位份”賜給懂得把握“機會”的人。上帝給以斯帖王后的“位份”，不是讓她貪圖皇宮的富貴，而是讓她成就上帝的計劃。以斯帖聽從末底改的勸告，相信上帝將她放在現有崗位，有其美好旨意，因此她抓住時機，成就了上帝救贖選民的美好旨意。
可見，“位份”是計劃，是“機會”，是實現上帝全盤計劃的一個重要機會，誰透過“位份”抓住“機會”愛上帝，誰必成就上帝的旨意，得上帝喜悅和賞賜。相反，誰浪費機會，上帝的計劃照樣成就，而人必要受到極大的虧損。
“小仆人”十分榮幸被神抬舉作了教會的牧師和“兩會”的同工，我常勉勵自己，今天的“有位”，是為“有為”，決不是為“位”而“為”，更不是讓我們在地上聚斂財富，謀取功名，追求虛浮的榮耀，乃是為成就上帝揀選的既定計劃而在其位。“在其位謀其政，任其職盡其責”。假如在其位而不謀其政，就等于背離了神給予“位份”的目標與計劃。每個“位份”都是成就神計劃的“機會”，浪費“機會”，便是愧對“位份”。
三、位份是我們現今行動的機會
“焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？”（4:14）
上帝一步步抬舉以斯帖，使她升為王后，為的是現今選民落難時，采取行動，成就祂救贖選民的計劃。過去的“位份”是為現今行動的“機會”。
面對生死關頭，末底改與以斯帖沒有因此失望、沮喪、退縮，自私的求上帝救自己，或是坐等神的安排和介入。末底改相信，上帝既然抬舉以斯帖進入王宮，升為王后，上帝必會透過她的身份來眷顧命懸一線的同胞；由于以斯帖在合適的時機采取行動，冒死進諫波斯王，上帝便使用她，拯救了她的同胞。
雖然上帝一直掌權，但祂常透過人去工作，我們的本分是用行動配合上帝，努力實踐祂的旨意。單是禱告和靜觀其變，是遠遠不夠的。很多時候，我們相信上帝的拯救應許，自己卻置身事外。假如我們有能力拯救別人，就當義無反顧地去相助；假如我們富有，可以幫助別人，就當義不容辭地去周濟；倘若教會荒涼，靈里也有負擔，我們就當獻上自己。“位份”不是逃避工作的借口，而是付諸行動的“機會”。祈求神的引領，更要采取行動！
結語：
有時候，我們覺得別人發生什么事和我們沒有什么關系。如果有人遭遇不幸，我們認為是那人自己倒霉；如果自己遇見幸福，那是自己的運氣好；有好處，自己享受就是了，別人的苦難和自己沒有關系。其實，這是錯誤的。上帝為什么叫我們處豐富，讓別人處卑賤？上帝為什么讓我們處飽足，讓別人處饑餓？上帝為什么讓我們處有余，讓別人處缺乏？上帝為什么讓我們處幸福，讓別人受痛苦？上帝為什么讓我們處好的環境，而讓別人處于逆境？上帝為什么讓我們作教會負責人，讓別人作普通信徒？上帝如此厚待我們，難道沒有什么目的嗎？以斯帖的故事清楚地告訴我們，她作王后，正是為了現今幫助別人的機會，照樣，我們擁有的名譽，財富與“位份”，正是為了現今那些需要幫助者的“機會”。“位份”與“機會”，都是神的恩賜，“位份”與“機會”并重，機會用行動證明。
今日中國教會正面臨“寒冬”。當考驗人的“寒流”一浪接一浪，接踵而至時，上帝讓你我身處現時的崗位，作為有“位份”的負責人，我們又該如何善用“位份”，不浪費上帝預備的“機會”呢？
愿上帝的話成為你我隨時的提醒：“焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？”（斯4:14）
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轉眼又到了年底，剛剛一進入12月份，濃濃的甜美的圣誕氣息，便浩浩蕩蕩地在銜頭巷尾，在生活的角角落落里彌漫，蕩漾，洋溢開來……商家們都忙著利用這個“黃金圣誕月”全力地展開了新的一輪商業大戰，圣誕老人喜樂的頭像；“圣誕快樂！”精致，漂亮的張貼畫；以及裝飾得五彩繽紛的掛滿小星星，小彩燈，小燈籠的“圣誕樹”，張揚地炫目地亮在了各大商家的櫥窗上，以及置放于商家店堂的大門口，醒目而招搖，以此聚集四方的人氣，招來如潮的火爆生意。
然而，關于“圣誕節”，又有多少人明白“圣誕節”真實的由來，以及其重大的意義呢？
今天，許許多多的社會人士們都會欣然歡喜地過“圣誕節”，而當他們被人詢問“圣誕節”的意義的時候，他們則一臉的淡然，以稀松平常的口吻回答：
“無非就是`圣誕老人‘過生曰，派送生日禮物嘛，無非如此！不過，總之，這是一個關于愛的節日！”
是的！“圣誕節”的確是一個關于愛的節曰！一個關于世界上最神圣的愛的節曰！而愛的最昂貴，最珍重無價的禮物，則是：耶穌！
耶穌，你聽說過嗎？
耶穌，他是愛的源頭！
提起“圣誕節”，自然而然地要提及到世界上的第一個“圣誕節”的來由一一耶穌誕生的故事。（《圣經》馬太福音2章，以及路加福音2章，均有記載）
提起耶穌，自然要提及關于人類的罪，以及耶穌拯救世人的故事。（《圣經》希伯來書9章23節至28節有記載）
主耶穌基督己為祭除掉了人類的罪！
英國著名畫家霍夫曼。韓特，畫了一幅著名的畫《心門》。畫中，主耶穌站在一戶人家的大門之外，他在輕輕地叩門。畫面的背景，是黑暗的夜晚，主耶穌頭戴荊棘做成的冠冕，身穿純白色的長袍，手提著一盞油燈，立身在那扇緊閉的門前，他的臉上，帶著柔和，以及期盼的笑意。
畫家韓特的這幅畫《心門》畫好后，他邀請他的朋友來看他的這幅畫。他的朋友欣賞這幅畫時，向韓特先生談及他自己的一點看法：
“你的這幅畫，畫得真不錯！只是，畫中有一個地方，卻被你疏忽了。”
畫家韓特一怔：“什么地方疏忽了呢？”
朋友指了指畫中的那一扇緊閉的門：“呶，是門上的門把手啊！你畫的這扇門上缺少一副門把手！生活中，我們的門戶上通常都是帶有門把手的，如果門上沒有安置上門把手，我們怎么開門進去呢？嘿，你忘了畫上門把手了！”
畫家韓特笑了，他意味深長道：“是的，生活中，平常的門戶上都要按置上門把手，但是，我畫的這幅畫上的’門‘，象征是人類的心門啊！心門的門把手，不在門的外面，而是在門的里面。屬于人的心門，除非他自己愿意從里面打開，否則，其他的任何人，都不能夠硬闖進去！”
對于心門，“其他的任何人都不能夠硬闖進去！”
那么，對于人類的心之門，主耶穌也同樣不能夠硬闖進去嗎？
天和地，世界上的萬物萬有都是他所創立的，人類的創造和歸宿也都是他在掌權！天上地上一切的一切都握在他的手中，主耶穌有統管一切的主權！他，也不能夠硬闖進我們的心之門嗎？這，不是主耶穌“能夠”或者是“不能夠”的問題，而是關于主耶穌愛我們，賦予我們自由與尊嚴的問題。除非我們的自愿，主耶穌永遠不會強迫我們做出我們不愿意的事情來。
他，起初創造我們人類時，便賦予了我們人類具有自由選擇的權利與尊嚴！當主耶穌賦予我們人類自由的選擇與尊嚴時，心門的主權，便一直握在了我們人類各自的手中！
心門之外，主耶穌一直在等待，等待著你，等待著我……等待著全地上所有的被他所創造出來的人們，主動地向他這位創造者一一地打開屬于自己的一扇心門！從而，做出人生中最至關重要的，也是最至關重大的一次選擇！
人類，以耶穌基督的誕生，作為公元紀元的分界點，這，正表明耶穌基督的誕生，是人類歷史上的一個重大的轉折點！
而向主耶穌打開心門，接納主耶穌，這，則也同樣是我們人類的每一個真心尋求他的人，生命中的最重大的至關重要的一個轉折點！這，關系到你的今生，關系到你的將來，以及關系到你的最終的歸宿！
你，可以選擇向主耶穌打開這扇心門，也同樣可以選擇拒絕向主耶穌打開你的心門。
打開你的心門，迎接主耶穌進來，你的生活，乃至于你的生命，從此便有了重大的意義與價值，并且得以在今世里，預備下永恒的生命！
你，聽到了主耶穌的聲音了嗎？你聽：
“看哪，我站在門外叩門。若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那里去，我與他，他與我，一同坐席。”（《圣經》啟示錄3章20節）
主耶穌又對眾人說：“我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光。”（《圣經》約翰福音8章12節）
主耶穌說：“復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人必永遠不死。”（《圣經》約翰福音11章25節一26節）
在這普世歡騰的圣誕季節里，你，打開了心的門扉，有幸地迎接到了你生命中的，最最昂貴的一份“禮物”了嗎？
愿你蒙愛！愿你蒙福！
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你們一定知道，在運動場上賽跑的人很多，但是只有一個得獎。所以，你們要抱著奪標的心來跑。每一個運動員接受嚴格的訓練，為要爭取那會朽壞的華冠；但是我們所求的卻是那不朽的冠冕。所以，我只向著目標直奔；我又像斗拳的人每一拳都不落空。我嚴格地對付自己的身體，為要完全控制它，免得我召喚別人參加競賽，自己反而被淘汰了。(哥林多前書9:24-27現代譯本)
人活著，總得知道為什么！
“……他們不過是要得能壞的冠冕，
我們卻是要得不能壞的冠冕”(林前9:25)
“請你告訴我，我該走哪條路?”
“那要看你想去哪里?”貓說。
“去哪兒無所謂。”愛麗絲說。
“那么走哪條路也就無所謂了。”貓說。
——摘自《愛麗絲漫游奇境記》
現今在德國米蘭山的一個村鎮天主教堂之中還放著一頂歐州最古老的“鐵冠”，這頂冠冕原來是倫巴地國王戴的，最后一個戴的是赫赫有名的拿破侖，當一八零五年五月拿破侖在米蘭地方召開了一個莊嚴的軍事會議，他把這頂鐵冠戴在自己頭上，口中還誦著驕傲的宣辭“上帝已將這鐵冠給我戴了，凡有誰摸這冠冕的有禍了。”但事與愿違，不出幾年拿破侖的鐵冠終于被英國的公爵軍隊打落于地。
在蘇格蘭愛丁堡行宮，藏珍樓里有一頂用黃金作的，羅怕、布羅斯英雄冠冕，這頂冠冕的黃金是蘇格蘭貴族婦女們將自己的釵钚，首飾獻給當時的作戰英雄羅伯、布羅斯而鑄成的，但戴它的人早已死了。
法國巴黎盧維爾收藏了許多皇帝的冠冕，其中有一頂是維多利亞女皇的新冠，全部由寶石珍珠制成，中間有一顆是心形的紅寶石，據說是黑太子愛德華親手制成的，人們估計這頂冠冕的價值不下五百萬美元。
但是你知道嗎？世界上最有名最被人紀念，最被人談論，最能感動人的冠冕，還是一千九百多年前我主耶穌戴過的荊棘冠冕，那個冠冕是羅馬兵丁編的，上面不是寶石，黃金，全部是刺，其上并沒有炫耀什么權勢，卻滿了血，向人見證主的大愛，它的價值就不是以千萬黃金來計算，乃是以億萬人的性命來計算。見了這個冠冕，萬口無不頌贊，萬膝盡皆跪拜，因為祂為億萬人換來了榮耀的冠冕。
冠冕是人心目中的榮耀和權柄。
多少英雄為要得到冠冕而戰死沙場，
多少偉人拜倒在閃金的冠冕之下而
喪失品格。
弟兄們！
愿我們為那永不衰殘的冠冕而努力。
屬世的冠冕容易被奪去，
唯有天上的冠冕才是永存。
主說：“我必快來，
你要持守你所有的，
免得人奪去你的冠冕”
——(啟3:10)
不要因為不自知而被淘汰！
『恐怕我傳給別人，自己反被棄絕了。』
——林前9:27
這里的傳是傳報、宣布。如同國家大使宣布了作國民的資格，哪知他自己竟不合格，不但被免職，也被趕出境外；又如一個評判員宣布了入場得獎的條例，哪知他自己竟犯了規矩，而被革除了。
我們不能服事他人，
除非我們已經克勝自己；
我們不能把我們自己不知的教導人；
我們自己還未得基督，
我們不能帶領人歸向基督。
在這段經文中，
保羅立下了一種簡短的人生哲學。
’一個柔弱的兵丁不能在戰場上取勝；
一個缺乏訓練的運動員
不能在競賽中得勝。
我們必須隨時準備，
一似競賽就在目前；
我們必須排除萬難，
朝向一定目標邁進。
競賽場上爭勝難，事前訓練不可少；為了成就神的旨意，許多時候我們必須放棄一些好的東西。每個人都有特別的使命，使他必須接受某種紀律，或放棄一些什么。如果沒有這個目標，“紀律”就變成自我懲罰；因為有一個討神喜悅的目標，即使我們有所舍棄，但比起將來賜給我們的永恒賞賜，這是不足為道的。
我們很容易說一套，
自己做的又是另一套。
我們必須小心實踐自己所傳講的。
總有那么一天
你要向自己說過的話負責的，
不管你愿不愿意！
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快90歲的老爸得了“失憶癥”，今年年中被送進了養老院。最近我們去看他，只見他紅光滿面，人也很安靜。我試著問他生活起居事宜，比如飯菜是否可口？早上吃了什么？這類簡單的問題，他遺憾地搖搖頭，告訴我們：你們在說什么我聽不懂。他似乎認得我們，但卻不記得是誰了，也叫不出名字。在談話中常常答非所問，他自己說話盡管語句完整，但說著說著就開始不著邊際。看到這些我們很難過，他的一生遇到很多磨難，在人生的盡頭卻得了“失憶癥”，逐漸喪失了記憶，認知也逐漸消失。
奇妙的是：在我們的探訪中，他數次非常清晰地提到“主耶穌基督”，并且非常清晰的表明他有今天，他的一家有今天，都是主耶穌基督的恩典。并告訴我們以后他要去一個榮美之地，這地上的世界都是暫時的。他在這方面有如此清晰的思路和堅定的信心，主耶穌在他腦海里那么根深蒂固，而且數次重復講述，這讓我們非常驚訝。這是對我們最大的安慰，也是對我們晚輩靈性上的鼓勵。
老爸是一位從小就信主的基督徒，在信仰的道路上歷盡艱辛，退休后來到澳洲后和一些大陸來澳的老弟兄姊妹一起團聚，一起學習圣經，一起分享信仰見證，相互扶持。在晚年生活中，他感受到主的同在，時常向晚輩傳講天國的福音，盼望后代都能歸在主耶穌基督名下。在認知和記憶力基本消失的情況下，他仍然不忘緊緊抓住主耶穌基督，知道他離開這個世界必將會去那永恒的天上美家。感謝贊美主，藉著老一輩的信仰經歷來激勵我們，讓我們在人生道路上堅定地跟隨耶穌。
之后，我就去這個護理區的主管辦公室，準備和護士長談談這幾個月老爸的情況。護士長叫瑪麗安，非常忙，護士特地把她叫到辦公室。她很熱心地介紹了一些老爸的情況，醫生護士對他的狀況非常滿意，他除了記憶力和判斷能力喪失外，其余各項指標都非常好。這個護理區是“失憶癥”病人的特別病房，全部都是失憶癥患者，有些老人身體還有各種疾病，甚至是一些非常危險的心血管疾病。老爸是整個病區里唯一沒有服用任何藥物的老人，盡管他的情緒時有起伏，但總體趨勢還是趨于平穩的。
這個養老院是西人背景的，輪班眾多的護士中，幾乎沒有一個會講中文的，即便懂普通話，誰都聽不懂他那帶有江浙口音的話。但他漸漸地也愿意參加一些娛樂活動，和大家一起做游戲，欣賞義工為他們的彈唱和表演，可以用手勢和醫護人員簡單交流。所以信靠耶穌真是甜美，哪怕是在疾病中，神仍然借著環境來安慰和保守他們。
我也和這位護士長分享老爸的信仰，盡管失憶，但他仍記得信靠主耶穌基督，還鼓勵晚輩。這讓她很意外，因為在入院登記中沒有這一項，她并不知道他是基督徒。隨即護士長拿起電話，和一位基督教關愛協調員聯絡，這位同工答應第二天就會上門跟進。這個養老院并不是基督教教會所屬的養老院，只是一間民間私立養老院，分為普通老人院和特殊照顧（中風和“失憶癥”病人）護理區，但這個養老院的中心部門附近，設有一個禮拜室（他們叫chapel），禮拜天都會有牧師帶領敬拜贊美，講道。他們還設立兩位宗教協調員，一位是天主教協調員，一位是新教福音派協調員，這兩位都是教會來的同工，專門從事老年人的福音和關愛工作。他們會安排老年信徒的主日崇拜，平常的培靈關愛，代禱，直至基督徒回歸天家的葬禮等。我們感恩這些愛主的同工，其實他們并不是這個養老院的工作人員，也沒有薪水和補貼可拿，可是一個電話隨叫隨到，這是對神的一種愛，也是效仿耶穌在地上的式樣，把這種愛傳遞到周圍的肢體身上，特別是對老年人的服侍。
我進出這個養老院，每次都經過這個禮拜室chapel，當時只是想到老爸根本不會英文，現在失憶了怎么可能去做禮拜？我把這個顧慮告訴了護士長，想不到她說語言并不重要，很多失憶癥患者通過一些手勢及其它肢體語言，就會明白神的愛在陪伴著他們，他們會跟著禱告，一起說“阿們”。更重要的是，在他們背后有很多人會為他們禱告，會在耶穌基督里紀念他們。這個和年齡、種族、語言、膚色、身體狀況和認知能力等外界的因素沒有什么關系，這是一種圣靈的工作。我相信這位護士長是一位基督徒，一席話讓我很慚愧，我們往往按照自己的價值觀，太注重外在表面的現象，也很容易關注物質有形的世界，而恰恰忘記圣靈的工作，忽略禱告帶來的功效，甚至會“生在福中不知福”，把我們所經歷到的福分，歸結于自己的“幸運”，是自己的努力換來的。其實離開神的保守，什么都毫無價值可言。
所以，從老爸的養老院回來，我就一直在思考這個問題，我們無論順境逆境，都要全心依靠仰望，告別那些世上虛無縹緲的東西，唯有在耶穌里才是我們最穩妥的盼望。同時也要為周圍的老年人代禱，為他們的靈魂得救代禱，為他們能有特別的力量過好地上的每一天代禱。慈愛的天父會垂聽我們為他人的代禱，不但祝福我們所代禱的人，而且還會加倍增添我們的力量。
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“淮陽多病偶求歡，客袖侵霜與燭盤。砌下梨花一堆雪，明年誰此憑闌干。”時近寒冬傍晚，喧鬧散去，月亮也升起來了。讀著杜牧的詩，感受著冬天的情懷，冬，給人的感覺是寂寥的，天空和大地失去了往日的明媚，隨之而來的是雨雪交加，冰凍三尺，很多人穿著厚重的衣服，把自己關在屋內。
讀完詩，我隨后又信手翻閱一節經文看，內心很受觸動。經文說，一個人有兩個兒子，父親給他們分了財產，小兒子去了遠方，過著荒淫無度的生活，耗盡了錢財，遇上荒年窮困起來，投奔居民放豬。醒悟后回家對父親說:我得罪了天，又得罪了你。父親動了憐憫之心，擁抱親吻他，歡宴接待他。
大兒子聞訊對父親說:我服侍你這么多年，從未違反你的命令，你從沒有給我一只小山羊，你的小兒子，同娼妓花盡了家產回來，你卻為他殺肥牛歡宴，父親說：“凡我所有的，都是你的，你弟弟死而復生，失而復得，我們應當歡喜快樂。”
圣經說，上帝就是愛，人在他的愛里沒有懼怕，本來始祖亞當和夏娃可以永遠在伊甸園里享受浪漫美好的時光，他們的愛情生活使整個家園彌漫著無限的喜樂之光。自他們聽從了撒旦的謊言，背叛了造物主，人類便自此落入無邊的恐懼和痛苦里。
人生，對每個人來說，都是一條未知的路。但主說，我要引瞎子行不認識的道，在他們面前使黑暗變為光明，使彎曲變為平直。古今中外是有很多信心偉人看見了真光，主便做了他們人生路上最知心的朋友。
洪漢義弟兄信主前是香港最大的黑社會頭子，毒品生意做的很大，曾有十一房太太。有人這樣說，前有杜月笙，后有洪漢義。他卻在四十歲目睹吸毒者殺人劫財，一時良心不安將毒品生意收掉，改走偏門，同時罹患憂郁癥多年無法入睡，直到后來香港教會200多個牧師向他傳福音，上帝親自在他心里動善工，終使他脫胎換骨心意更新，帶領手下人認罪悔改作見證，自此有了平安喜樂不再失眠。
是的，耶穌基督十字架上的愛已經驅逐了所有生命的懼怕，使一切相信他的人喜樂充足。每一個在他愛里的人，都成為祝福的管道，成為上帝賜給世人的福祗。
聞名世界的大作家奧古斯丁雖放縱于情欲最早，但追求真理也覺悟最速。十九歲時，他讀了西塞(Cicero)的著作后，開始研究圣經，他才知道上帝不但是一切良善之源，也是真愛之源。因為他聽安波羅修的講道多了，加上又聽到埃及的修道士之高尚圣潔生活，乃自慚雖是個知識份子，反為情欲所勞役。在悲痛自責之余，他奔向花園中去，伏在樹下痛哭。忽然仿佛聽到一個聲音說：“拿起來讀吧！”他的面色大變，抑制著眼淚，拿起一本他所讀過的書信；急忙翻開，視線即落在這段經文：“不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。”(羅十三：13-14)自此以后，奧古斯丁悔改歸正心里有了平安，他感覺有從上面來的能力勝過罪惡，內心起了極大的變化。
“天國近了,你們應當悔改！”(太4:17)從整本圣經來看，因為人從亞當繼承了原罪，所以我們的心靈便沒有歸宿沒有平安。當我們愿意悔改，聆聽內心，便會發現除非被他找著，否則我們永遠忐忑不安。
去年我曾接觸過一個被鬼附的人。他和我說了自己的經歷。
他說，有一天撒旦帶一大卷的紙來見他，兩面滿了字句。他說：“這是什么？”撒旦回答：“這是你犯罪的記錄。”他仔細查考這卷，所記確是真的，凡是自己所忘的罪，也都寫在上面，他不能不承認自己是個罪人。
撒旦顯出很有權柄的說：“這些罪行足以致你于死地，我們隨時能要你的命！”
撒旦常常控告他，使他軟弱灰心。他很苦惱，也很無助悔恨。因著撒旦的攪擾，他失去了平安和喜樂。
后來，他就信了主，撒旦再來攪擾他的時候，他就很鎮靜地說：“上帝兒子耶穌基督的血，洗凈我一切的罪。”惡者立即失敗退去。“弟兄勝過他，是因羔羊的血。”（啟示錄12：11）
愛，來自上帝，殺害和毀壞來自惡者。
生活中，每個人都有迷茫失落痛苦困惑的時候，我們所說的壞人，他們大部分是被撒旦利用的罪人，對待他們我們要同情，幫助和愛護。主愛好人也愛歹人，愛義人也愛不義的人，把一切好處和一切恩典降給各式各樣的人，是因為祂盼望和等候人人悔改。
耶穌說，我來不是召喚義人，而是召喚罪人。罪的工價就是死，浪子回頭金不換，只要你肯真心悔改就能蒙恩，懂得悔改的人最有福。
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撒下13:23-29;斯1:1-4;7;可6:17-29;路15:11-32;約2:1-11
圣經上不斷提到筵席，我們來看幾場筵席。
一.押沙龍的筵席--謀殺暗嫩
1.押沙龍恨暗嫩:撒下13:22押沙龍并不和他哥哥暗嫩說好說歹，因為暗嫩玷辱他妹妹他瑪，所以押沙龍恨惡他。
大衛的長子暗嫩放縱情欲，愛上同父異母的妹妹他瑪，聽從損友約拿達的建議，用詭計強奸了他瑪，激起了他瑪胞兄押沙龍的仇恨，但押沙龍表面上不動聲色。
2.押沙龍宴請暗嫩:撒下13:23-27過了二年，在靠近以法蓮的巴力夏瑣，有人為押沙龍剪羊毛，押沙龍請王的眾子與他同去。24押沙龍來見王說："現在有人為仆人剪羊毛，請王和王的臣仆與仆人同去。"25王對押沙龍說："我兒，我們不必都去，恐怕使你耗費太多。"押沙龍再三請王，王仍是不肯去，只為他祝福。26押沙龍說："王若不去，求王許我哥哥暗嫩同去。"王說："何必要他去呢？"27押沙龍再三求王，王就許暗嫩和王的眾子與他同去。
二年后，押沙龍乘剪羊毛之機為暗嫩擺設了鴻門宴，大衛不知是計，在押沙龍的再三請求下，大衛許暗嫩和王的眾子與押沙龍同去，卻不知暗嫩此去永不再回來。
3.押沙龍謀殺暗嫩:撒下13:28-29押沙龍吩咐仆人說："你們注意，看暗嫩飲酒暢快的時候，我對你們說殺暗嫩，你們便殺他，不要懼怕。這不是我吩咐你們的嗎？你們只管壯膽奮勇。"29押沙龍的仆人就照押沙龍所吩咐的，向暗嫩行了。王的眾子都起來，各人騎上騾子，逃跑了。
押沙龍吩咐仆人乘他哥哥暗嫩飲酒暢快之機，殺了暗嫩，為妹妹他瑪報仇。押沙龍的仆人就照押沙龍所吩咐的，殺了暗嫩。在這場筵席中，暗嫩喪失了性命，押沙龍成為殺人犯。
二.亞哈隨魯王的筵席--瓦實提王后被廢
1.亞哈隨魯王設筵:斯1:1-9亞哈隨魯作王，從印度直到古實，統管一百二十七省。2亞哈隨魯王在書珊城的宮登基；3在位第三年，為他一切首領、臣仆設擺筵席，有波斯和瑪代的權貴，就是各省的貴胄與首領，在他面前。4他把他榮耀之國的豐富和他美好威嚴的尊貴給他們看了許多日，就是一百八十日。5這日子滿了，又為所有住書珊城的大小人民，在御園的院子里設擺筵席七日。6有白色、綠色、藍色的帳子，用細麻繩、紫色繩從銀環內系在白玉石柱上，有金銀的床榻擺在紅、白、黃、黑玉石鋪的石地上。7用金器皿賜酒，器皿各有不同。御酒甚多，足顯王的厚意。8喝酒有例，不準勉強人，因王吩咐宮里的一切臣宰，讓人各隨己意。9王后瓦實提在亞哈隨魯王的宮內，也為婦女設擺筵席。
亞哈隨魯作王第三年，為書珊城的百姓擺設筵席七日，王后瓦實提也在王宮內為婦女們擺設筵席。
2.王后瓦實提恃寵違令:斯1:10-12第七日，亞哈隨魯王飲酒，心中快樂，就吩咐在他面前侍立的七個太監米戶幔、比斯他、哈波拿、比革他、亞拔他、西達、甲迦，11請王后瓦實提頭戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因為她容貌甚美。12王后瓦實提卻不肯遵太監所傳的王命而來，所以王甚發怒，心如火燒。
在亞哈隨魯王筵席的第七日，也就是最后那天，亞哈隨魯王心中快樂的時候，就吩咐七個太監去請王后瓦實提到王面前，使臣民看她的美貌，王后瓦實提卻恃寵違背王的命令，大大激動了王的怒氣。
3.瓦實提王后被廢:斯1:13-14那時，在王左右常見王面、國中坐高位的，有波斯和瑪代的七個大臣，就是甲示拿、示達、押瑪他、他施斯、米力、瑪西拿、米母干，都是達時務的明哲人。按王的常規，辦事必先詢問知例明法的人。王問他們說：15"王后瓦實提不遵太監所傳的王命，照例應當怎樣辦理呢？"16米母干在王和眾首領面前回答說："王后瓦實提這事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；17因為王后這事必傳到眾婦人的耳中，說亞哈隨魯王吩咐王后瓦實提到王面前，她卻不來。她們就藐視自己的丈夫。18今日波斯和瑪代的眾夫人聽見王后這事，必向王的大臣照樣行，從此必大開藐視和忿怒之端。19王若以為美，就降旨寫在波斯和瑪代人的例中，永不更改，不準瓦實提再到王面前，將她王后的位分賜給比她還好的人。20所降的旨意傳遍通國（國度本來廣大），所有的婦人，無論丈夫貴賤都必尊敬他。"21王和眾首領都以米母干的話為美，王就照這話去行。22發詔書，用各省的文字、各族的方言通知各省，使為丈夫的在家中作主，各說本地的方言。
亞哈隨魯王向大臣詢問當如何處治王后瓦實提，大臣米母干說王后瓦實提這事得罪王，有害于王各省的臣民，建議王廢除瓦實提王后的位分，將王后的位分賜給比她還好的人。亞哈隨魯王聽從他的建議，廢除了王后瓦實提。這場聲勢浩大的筵席以亞哈隨魯王在怒氣中廢除瓦實提王后為結局，不歡而散。
三.王后以斯帖的筵席--哈曼被處死
1.王后以斯帖為王和哈曼設筵:斯7:1王帶著哈曼來赴王后以斯帖的筵席。
以斯帖代替王后瓦實提被立為王后后，亞哈隨魯王抬舉亞甲族哈米大他的兒子哈曼，王吩咐在朝門的一切臣仆，都跪拜哈曼，惟獨猶大人末底改不跪不拜。心狠手辣的哈曼陰謀除滅末底改的本族猶大人（斯3章）。末底改向王后以斯帖求助，以斯帖這位美麗而智慧的猶大女子不動聲色，先動員書珊城所有的猶大人，為她禁食三晝三夜，不吃不喝，之后，以斯帖違例進去見王，為民請命。神使以斯帖在王面前蒙恩，應許隨她所要的給她。王后以斯帖請求王帶著哈曼來赴她的筵席。
2.以斯帖指認仇敵哈曼:斯7:2-6這第二次在酒席筵前，王又問以斯帖說："王后以斯帖啊，你要什么？我必賜給你；你求什么？就是國的一半，也必為你成就。"3王后以斯帖回答說："我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所愿的，是愿王將我的性命賜給我；我所求的，是求王將我的本族賜給我。4因我和我的本族被賣了，要剪除殺戮滅絕我們。我們若被賣為奴為婢，我也閉口不言，但王的損失，敵人萬不能補足。"5亞哈隨魯王問王后以斯帖說："擅敢起意如此行的是誰？這人在哪里呢？"6以斯帖說："仇人敵人就是這惡人哈曼。"哈曼在王和王后面前就甚驚惶。
在第二次酒席筵前，王問王后以斯帖要什么，以斯帖乘機指出仇人敵人就是這惡人哈曼，把哈曼的惡行告訴王，讓王去處置他。
3.哈曼被掛在他為末底改所預備的木架上:斯7:7-10王便大怒，起來離開酒席往御園去了。哈曼見王定意要加罪與他，就起來，求王后以斯帖救命。8王從御園回到酒席之處，見哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，王說："他竟敢在宮內，在我面前，凌辱王后嗎？"這話一出王口，人就蒙了哈曼的臉。9伺候王的一個太監名叫哈波拿，說："哈曼為那救王有功的末底改作了五丈高的木架，現今立在哈曼家里！"王說："把哈曼掛在其上。"10于是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。王的忿怒這才止息。
當王得知哈曼為救王有功的末底改預備木架的事后，吩咐人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上，就這樣，哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。猶大人仇敵哈曼被處死，猶大人轉危為安。
四.希律的生日筵席--施洗約翰殉道
1.約翰責備希律:可6:17-18先是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，差人去拿住約翰，鎖在監里，因為希律已經娶了那婦人。18約翰曾對希律說："你娶你兄弟的妻子是不合理的。"
希律這個淫蕩的男人，乘去羅馬之機勾引兄弟腓力的妻子希羅底，而希羅底這個水性楊花的女人在希律的勾引下，離開了自已的親夫腓力，轉嫁給希律，希律也拋棄了自已的結發妻子。希律與希羅底不合法的結合受到了約翰的責備，希律拿住約翰，把他下在監里。
2.希羅底想殺害約翰:可6:19-20于是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；20因為希律知道約翰是義人，是圣人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照著行，并且樂意聽他（"多照著行"有古卷作"游移不定"）。
從此，希羅底這個心狠手辣的女人想殺害約翰，但希律卻保護約翰，使希羅底無從下手。
3.希律的生日筵席:可6:21有一天，恰巧是希律的生日，希律擺設筵席，請了大臣和千夫長，并加利利作首領的。
希律的生日到了，希律大擺筵席，宴請大臣與千夫長。
4.約翰殉道:可6:22-29希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜。王就對女子說："你隨意向我求什么，我必給你；"23又對她起誓說："隨你向我求什么，就是我國的一半，我也必給你。"24她就出去對她母親說："我可以求什么呢？"她母親說："施洗約翰的頭。"25她就急忙進去見王，求他說："我愿王立時把施洗約翰的頭放在盤子里給我。"26王就甚憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辭，27隨即差一個護衛兵，吩咐拿約翰的頭來。護衛兵就去在監里斬了約翰，28把頭放在盤子里，拿來給女子，女子就給她母親。29約翰的門徒聽見了，就來把他的尸首領去，葬在墳墓里。
希羅底知道希律是貪色的，因此處心積慮地叫女兒莎樂美去跳舞，希律看見后就甚就歡喜，答應隨女子所要的給她。莎樂美去問母親希羅底求什么，希羅底要約翰的頭。莎樂美就去告訴希律要約翰的頭，希律甚是憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就答應給她。約翰因此殉道，希律的生日成了約翰的祭日，生日筵成了殺人筵。
五.迦拿的婚筵--耶穌行了水變酒的神跡
1.迦拿的婚筵:約2:1-2第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那里。2耶穌和他的門徒也被請去赴席。
迦拿的一家舉行婚筵時，請來了耶穌與他的母親、弟兄和門徒。
2.圣母的代禱:約2:3酒用盡了，耶穌的母親對他說："他們沒有酒了。"
婚筵正在進行中，危機產生了，酒沒有了，細心的圣母發現后就把這事告訴了耶穌，她為新郎家代禱。
3.水變酒的神跡:約2:4耶穌說："母親（原文作"婦人"），我與你有什么相干？我的時候還沒有到。"5他母親對用人說："他告訴你們什么，你們就作什么。"6照猶太人潔凈的規矩，有六口石缸擺在那里，每口可以盛兩三桶水。7耶穌對用人說："把缸倒滿了水。"他們就倒滿了，直到缸口。8耶穌又說："現在可以舀出來，送給管筵席的。"他們就送了去。9管筵席的嘗了那水變的酒，并不知道是哪里來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，10對他說："人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的；你倒把好酒留到如今！"11這是耶穌所行的頭一件神跡，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來，他的門徒就信他了。
耶穌雖然責備了母親，但還是行使了水變酒的神跡，滿足了筵席上對酒的需求，同時顯出祂的榮耀來，門徒看見就信了。因著耶穌在場，危機化成了神跡。
六.父親為浪子擺設的筵席--接納與復合的筵席
1.浪子歸來:路15:11-20a耶穌又說："一個人有兩個兒子。12小兒子對父親說：'父親，請你把我應得的家業分給我。'他父親就把產業分給他們。13過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那里任意放蕩，浪費資財。14既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。15于是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田里去放豬。16他恨不得拿豬所吃的豆莢充饑，也沒有人給他。17他醒悟過來，就說：'我父親有多少的雇工，口糧有余，我倒在這里餓死嗎？18我要起來，到我父親那里去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你，19從今以后，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！'20a于是起來，往他父親那里去。
這個小兒子厭煩了父親家的生活，叫父親給他們分開家業，他就離開父親出去了，淪為浪子，只落得給人放豬，也吃不飽的困境。就在浪子走投無路的時候，他醒悟過來，想到了父親家安逸的生活，他想到回家，因此走上了歸家的路。
2.慈父的筵席:路15:20b-24相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。21兒子說：'父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以后，我不配稱為你的兒子。'22父親卻吩咐仆人說：'把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上，23把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂。24因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。'他們就快樂起來。
慈愛的父親遠遠地看到浪子后，就跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴，父親無條件地接納了這個兒子，恢復了他兒子的地位，并且因著他的歸來設宴歡樂，這是接納的筵席。
3.復合的筵席:路15:25-32那時，大兒子正在田里。他回來離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，26便叫過一個仆人來，問是什么事。27仆人說：'你兄弟來了，你父親因為得他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。'28大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。29他對父親說：'我服侍你這多年，從來沒有違背過你的命，你并沒有給我一只山羊羔，叫我和朋友一同快樂。30但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。'31父親對他說：'兒啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；32只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。'"
大兒子歸來后，從仆人口中得知父親為他兄弟歸來設宴歡樂時，就生氣，不肯進去，慈愛的父親出來勸他，說他這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。這場筵席是為歸家的浪子擺設的，這是一場接納的筵席，也是一場復合的筵席。
路1∶46-47
禱告
天國的君王主耶穌感謝贊美你，你順服天父旨意，道成肉身降塵世，做成救贖的宏恩！圣誕來臨之際，我們懷著感恩的心來紀念你。更感謝你將馬利亞擺在我們面前，讓她成了我們迎接救主的榜樣！主啊！求你憐憫我們，加力量給我們，使我們的心能尊主為大，使我們的靈能以神我們的救主耶穌為樂。主啊，我們愿完全順服你的旨意，完全順從你的引導，傳揚見證榮耀你的圣名。主啊！求你與我們同在直到永遠！阿們！
剛才所讀的經文記載的是馬利亞的尊主頌，《尊主頌》又稱《馬利亞頌》，是八首最古老的基督教頌歌之一，教會歷來慣于在降臨期思想這段經文。尊主頌這段經文講的是圣靈感孕的童貞女馬利亞前去親戚家，看望懷孕的伊利莎白，“伊利莎白一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹里跳動，”伊利莎白便稱許馬利亞的信心，說她“是有福的，”馬利亞就以這篇被稱為《尊主頌》的頌歌回應，來感謝神。（路1:39-45）頌歌非常美好，引導我們的心靈不斷地歸向神，更值得我們去默想。
圣誕節就要到了，當用什么樣的心靈去迎接救主降生呢？時間的原因，愿和弟兄姊妹僅分享這個頌歌的前兩節經文，題目是：預備心靈，迎主降生。我們獻上的敬拜，神最看重的是心靈，那馬利亞預備了什么樣值得我們效法的心靈呢？
一、尊主為大的心（路1:46）
馬利亞說：“我心尊主為大，”（路1：46） 童貞女馬利亞在迎接救主降生時，確實有一顆尊主為大的心。
《路加福音》1章這樣記載：天使加百列奉神的差遣告訴她：“你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子，主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠，他的國也沒有窮盡。”馬利亞對天使說：“我沒有出嫁，怎么有這事呢？”（路1:31-34）
馬利亞，不相信這是事實，也不敢相信，怎么會有這事呢？我怎能未婚先孕呢？太羞辱的事了，出于他的本能，她是不愿意接受的。
天使回答說：“圣靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的圣者必稱為神的兒子。因為出于 神的話，沒有一句不帶能力的。”馬利亞說：“我是主的使女，情愿照你的話成就在我身上。”天使就離開她去了。（路1:35-38）
看到了么？馬利亞其實是不愿意圣靈感孕的事臨到己身的，但當她知道這是出于神，作為神的使女，她就情愿照神的話成就在自己身上。
感謝主，這就是尊主為大的心。愿我們都能像馬利亞一樣，不管什么樣的事發生在我們身上，不論自己有多么的不愿意，不理解，不明白，但只要是神的旨意，神的安排，我就情愿去聽命，去遵行，去領受。這就是尊主為大的心啊！
今天我們一同迎接救主降生，同樣也都需要有一顆尊主為大的心。在世界與上帝之間，在金錢與信仰之間，一定要以神為先，尊主為大。
愿圣靈感動我們，都捫心自問，有沒有像馬利亞一樣尊主為大呢？如果有，感謝神；如果沒有，那么是什么在攔阻我們的心，使我們不能尊主為大呢？
（1）但凡把人和耶穌相比較，就不能尊主為大。
耶穌有十二個使徒，為首的是彼得。我們就看他有沒有尊主為大。在馬太福音17章記載了一個神跡：耶穌顯榮（可9:2-13；路9:28-36）
耶穌帶著彼得、雅各和約翰暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。彼得對耶穌說：“主啊，我們在這里真好！你若愿意，我就在這里搭三座棚：一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。”說話之間，忽然有一朵光明的云彩遮蓋他們，且有聲音從云彩里出來說：“這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他！”門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們，說：“起來，不要害怕。”他們舉目不見一人，只見耶穌在那里。（太17:1-8）
這段經文就讓我們看到，彼得雖天天和主在一起，卻沒有尊主為大。彼得要搭三座棚：一座為耶穌，一座為摩西，一座為以利亞。感覺山上太好了，想永遠留在山上。這就是沒有尊主為大的表現。
三座棚：一座為耶穌，一座為摩西，一座為以利亞。彼得把耶穌和摩西、以利亞去一樣的對待，而沒有尊主為大，超過那兩個人。摩西是律法的代表，以利亞是先知的代表，他們在以色列人心中雖有著極崇高的地位，但他們卻都不能和主耶穌相比。其實把世上任何一位偉人與基督相比，都是沒有尊主為大的表現。即便是與神曾面對面的神人摩西，即使是被火車火馬接走的先知以利亞，在主耶穌面前也都算不得什么。因為“萬物都是藉著他（耶穌基督）有的，我們也是藉著他（耶穌基督）有的。”（林前8:6）他們不過是人，耶穌卻是完全的人又是完全的神。這就告訴我們彼得是沒有尊主偉大的。之所以會有這樣的想法，是失去了對耶穌的絕對并超然主權的認識。
感謝主，神阻攔了這種聲音和想法，因為這不是神想聽見和看見的，于是一朵光明的云彩遮蓋了他們，然后神的聲音出來了“這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他！”（太17:5）神要讓門徒尊主為大，聽耶穌的話。
門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。為什么害怕，他們知道錯了，沒有單單的敬拜耶穌，把屬世的人和屬天的主相比了。耶穌進前來，摸他們，說：“起來，不要害怕。”（太17:7）這時我們終于看到，圣經出現了一句永遠值得我們記住的經文：“他們舉目不見一人，只見耶穌在那里。”（太17:8）弟兄姊妹，我們的心，什么時候只見耶穌，不見一人，那才是尊主為大啊!
老以利家的禍患，都源于先知以利沒有尊主為大，神說他“尊重你的兒子過于尊重我，”（撒上2:29）“因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。” （撒上2:30）
（2）把錢財和耶穌相比，就不能尊主為大。
在馬太福音19章講到：有一個人來見耶穌說：“夫子，我該作什么善事，才能得永生？”耶穌對他說：“你若要進入永生，就當遵守誡命。”他說：“什么誡命？”耶穌說：“就是不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己。”那少年人說：“這一切我都遵守了，還缺少什么呢？”耶穌說：“你若愿意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。”那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。（太19:16-22）
看到了么，這個青年財主他有很多的錢，神讓他在擁有錢財和跟從耶穌之間做選擇、做取舍的時候，他的心就沒有尊主為大，選擇了錢財，而沒有跟從主，憂憂愁愁地走了。
他為什么不能尊主為大？就是他把錢財當成了主，讓錢財累住了心，羈絆住他跟從耶穌的腳步。其實對于錢財和神之間的取舍，主耶穌在登山寶訓那里就有過特別的講論：論神和財利（太6:24）
“一個人不能侍奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉神，又侍奉瑪門（“瑪門”是“財利”的意思）。”（太6:24）
看到了么？心若愛財利，重財利，就不能愛神，重神，侍奉神了。心若愛財利，就是尊財為大；不是尊主為大了。“因為你的財寶在哪里，你的心也在那里。”（太6:21）
（3）把世上任何人、事、物與基督相比，都不能尊主為大。
今天有許多人將屬世的，屬肉體的，甚至屬撒但的東西，和耶穌相比較，都不能尊主為大。主說“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他里面了。”（約2:15）
圣誕節就要到了，我們都在歡慶圣誕。但耶穌到底是誰呢？我們到底是誰呢？我們真的要想清楚，弄明白，擺好自己和耶穌的位置，才能尊主為大。
耶穌是誰？耶穌就曾問過門徒說：“你們說我是誰？”很多門徒的回答都是錯誤的，只把耶穌當成了先知而已。唯有彼得的回答是準確無誤的。西門彼得回答說：“你是基督，是永生 神的兒子。” （太16:15-16）耶穌是神子，萬王之王，萬主之主。耶穌是神和人中間，唯一的中保。（提前2:5）耶穌是“已經升入高天尊榮的大祭司”。（來4:14）耶穌是群羊的大牧人、從死里復活的救主（來13:20）
我們又是誰？我們是“耶和華神用地上的塵土造人，”（創2:7） “ 因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。”（103:14）“因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸于塵土。”（創3:19）
當我們認清了這個位序，耶穌是主是神，我們是藉著他造的，被他救贖的。所以，一切要聽他的，我們的心就會尊主為大了。
亞伯拉罕就非常清楚的認識到這一點，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：“亞伯拉罕！”他說：“我在這里。”多聽話。2 神說：“你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。”（創22:1-2）
亞伯拉罕在百歲得到的獨生愛子以撒和神的命令之間做選擇的時候，放下一切，毅然決然的選擇了神，聽神的話獻上愛子。這就是尊主為大的心啊！
“愛父母過于愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過于愛我的，不配作我的門徒；”（太10:37）
圣誕節就要到了，愿我們都能沖破一切屬世纏累，放下一切勞苦重擔，以耶穌基督的心為心，尊主為大，今生跟隨主耶穌，一生背主十字架。
二、救主為樂的靈（路1:47）
在舊約主曾藉先知以賽亞預言“說：“必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。” (太1:23)（賽7:14）
馬利亞就是應著這預言，蒙神所揀選的童女，她所懷的孕是從圣靈來的。(太1:20)但是這在人有限的頭腦里是無法理解的事情，童女懷孕，也就是未婚懷孕，這怎么可能呢？就連馬利亞自己也不敢相信這是真的，她對天使說：“我沒有出嫁，怎么有這事呢？”（路1:34）她丈夫約瑟更不愿接受這樣的未婚妻，圣經說“她丈夫約瑟是個義人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。” (太1:19)
可見馬利亞當時的內心是承受著巨大的壓力，一個未婚待嫁的女子懷孕了，這事即使在今天尚且為人所鄙夷,更何況在那樣一個嚴守律法的時代呢？按照猶太人的律法，一個未婚女子懷孕生子，是要被眾人用石頭打死的。
可以想象得到，馬利亞的內心，本應當是愁悶、痛苦、悲傷、難過、委屈的，然而馬利亞所表現出來的不是這些，而是以一顆喜樂的靈來回應神，馬利亞說“我靈以神我的救主為樂。”（路1:47）因為她深知自己是神所要使用的器皿，要在她身上成就神救贖的工作。馬利亞和主有何等美好的生命關系啊，所以她就能以神以救主為喜樂。這是真正的喜樂。真正的喜樂不是建立在財富上、名譽上、權利上，而是在神我們的救主那里。
先知哈巴谷就說“雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。”（哈3:17-18）先知哈巴谷和馬利亞一樣，他們的喜樂都是源于神。
在新約圣經當中我們看見使徒保羅，他們的喜樂也同樣是源于神。
主特別呼召他做外邦的使徒，在神所帶領他走的這條道路上，他經歷了許多的苦難。他特別地對哥林多的弟兄姊妹們作見證說：他“多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下；被棍打了三次，被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海里。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城里的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦。多次不得睡，又饑又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱我不軟弱呢？”(林后11：23--29)。
在保羅所侍奉的道路上，經歷了這么多的艱難困苦和危險。保羅是怎樣面對的呢，我們想他可能常常是受不了，做不下去了，整天都憂憂愁愁，喜樂不起來的樣子吧。
錯了，保羅不是這樣的，他依然能夠唱著喜樂的凱歌，他對羅馬的弟兄姊妹們說:“誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是逼迫嗎?是饑餓嗎?是赤身露體嗎?是危險嗎?是刀劍嗎?如經上所記:‘我們為你的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊。’然而，靠著我們的主，在這一切的事上己經得勝有余了。”(羅8：35-37)
特別是在保羅的監獄書信里，我們更是看到他的愁苦，憂傷，反而是喜樂，常常喜樂。即使保羅身在監獄之中扔不見愁苦，盡是喜樂。保羅說“你們要靠主常常喜樂；我再說，你們要喜樂。”（腓4:4）
保羅甚至說“我若被澆奠在其上，也是喜樂，并且與你們眾人一同喜樂；你們也要照樣喜樂，并且與我一同喜樂。（腓2:17—18）親愛的弟兄姊妹看到了么？保羅的靈性何等美好啊！甚至看為主而死，都是喜樂的。這就是以神我的救主為樂的靈啊！
保羅為此蒙召，就是作外邦人的使徒，傳福音給外邦人。他“不以福音為恥；”（羅1:16）
今天我們每個神的兒女，都有來自神的使命。若要忠于神的托付，完成他賦予的使命，是需要付出代價甚至做出某些自我犧牲的。
在完成神的工作中，若需我們承受壓力、或被人毀謗、甚至遭受逼迫，而這些內心的痛苦都不被他人理解，甚至是家人也不理解我們，此時我們是否會像馬利亞那樣對神說“我是主的使女，情愿照主的話成就在我的身上”呢？
面對為福音所受的苦難，處處危險，甚至身陷囹圄，為主殉道，我們能否像保羅一樣，不以福音為恥，反而以福音成就在自己的身上而分外的喜樂。
結語
圣誕節就要到了，愿我們都被主愛來激勵，主耶穌本是天上真神，為要將自己的百姓從罪惡里救出來，披上血肉身軀，降臨塵世，然而主到自己的地方來，自己的人倒不接待他，世界也不認識他。（約1:11）反倒將他定死在十字架上，主為救罪人忍受了何等大的苦難啊！想想主耶穌，再想想我們，今天這些苦難算得了什么呢？
愿我們都能以尊主為大的心，以神我的救主為樂的靈，來面對神賦予的使命，來勝過在福音路上所遭遇的苦難。阿門！
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在約伯和三個朋友的辯論中，約伯多次申訴他要面見神，與神對質，要神給他一個解釋和答案。
“這樣，你呼叫，我就回答。或是讓我說話，你回答我。”（伯13:22）
“惟愿有一位肯聽我。看哪，在這里有我所劃的押，愿全能者回答我。”（伯31:35）
約伯的再三祈求最后終于如愿以償。“那時，耶和華從旋風中回答約伯。”（伯38:1）
約伯記充滿許多的問題，約伯與三個朋友的辯論中，約伯單單向神就提出七十個問題；而當耶和華神在旋風中回答約伯時，反問約伯七十七個問題。如果加上約伯向三個朋友提出的問題，以及三友和以利戶對約伯的提問，全書差不多有將近二百個問題。
約伯向神質問的問題回顧：
“我為何不出母胎而死？
為何不出母腹絕氣？
為何有膝接收我？
為何有奶哺養我？”（伯3:11-12）
“受患難的人，為何有光賜給他呢？
心中愁苦的人，為何有生命賜給他呢？”（伯3:20）
“我有什么氣力使我等候？
我有什么結局使我忍耐？”（伯6:11）
“我的舌上豈有不義嗎？
我的口里豈不辨奸惡嗎？”（伯6:30）
“你到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？
鑒察人的主阿，我若有罪，于你何妨？
為何以我當你的箭靶子，使我厭棄自己的性命？”（伯7:119-20）
“你手所造的，你又欺壓，又藐視，卻光照惡人的計謀。這事你以為美嗎？
你的眼豈是肉眼，你查看豈像人查看嗎？
你的日子豈像人的日子，你的年歲豈像人的年歲？
就追問我的罪孽，尋察我的罪過嗎？”（伯10:3-6）
“你為何使我出母胎呢？”（伯10:18）
“我的罪孽和罪過有多少呢？
你為何掩面，拿我當仇敵呢？
你要驚動被風吹的葉子嗎？
要追趕枯干的碎秸嗎？”（伯13:23-25）
“愿主拿憑據給我，自己為我作保。在你以外誰肯與我擊掌呢？”（伯17:3）
“惡人的燈何嘗熄滅？
患難何嘗臨到他們呢？
神何嘗發怒，向他們分散災禍呢？
他們何嘗像風前的碎秸，如暴風刮去的糠秕呢？”（伯21:17-18）
面對約伯這么多言辭不恭、自以為義的質問，當耶和華神在旋風中對約伯說話時，神要如何回答約伯呢？
神沒有直接回答約伯，神兩次發言，第一次53個、第二次24個、所以神一口氣反問約伯總共七十七個問題。約伯的每一個問題，神都可以回答但祂選擇沒有回答，但神反問約伯的問題，約伯卻是一個也答不上來。
比如，“我立大地根基的時候，你在哪里呢？”（伯38:4）這樣的問題，約伯該如何回答呢？弟兄姐妹朋友們，你該如何回答呢？
一． 神創造的智慧和大能（伯38:1-39:30）
約伯記三十八章至四十一章，是圣經中最長一段耶和華神自己的訓諭，也是圣經中最為優美動人的詩章。這段優美、深刻、生動的詩辭，不僅文學價值卓越超群，而且在約伯記這本古老的書卷中，包含近代科學發現最早又準確的論述。
約伯記三十八章第一節至四十章第一節，記載神第一次發言，述說神創造宇宙萬物精巧的設計和奇妙的安排，包括大地的尺度，海洋的廣闊，日光的美麗，地球的廣大，天體運轉、四季交替、晝夜輪回、高山深谷、洋海江河、風霜雪雨、電閃雷鳴、花草樹木、飛鳥走獸…在在無不彰顯神的能力、智慧、慈愛、榮耀。
“耶和華以智慧立地，以聰明定天。以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。”（箴3:19-20）
“誰用無知的言語，使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰。我問你，你可以指示我。”（伯38:2-3）
約伯喋喋不休用許多激烈的言辭質疑神，現在神向他回答，“你可以指示我。”（You instruct Me.）（伯38:3）“你若有聰明，只管說吧。”（Tell Me, if you understand.）（伯38:4）
A. 大地穹蒼
“我立大地根基的時候，你在哪里呢？…是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？”（伯38:4-6）
“"Where were you when I laid the earth's foundation? Tell me, if you understand.”
耶和華神像一個房屋設計師和建筑師，祂要定尺度、拉準繩、立根基、放角石。祂充滿智慧，又大有能力，祂“將大地懸在虛空，”（伯26:7）好像人做一件輕松愉快、易如反掌之事。那時，天使都一同歡呼歌唱，但是，約伯你在哪里呢？
“地的廣大你能明透嗎？你若全知道，只管說吧。”（Have you comprehended the vast expanses of the earth? Tell me, if you know all this.” ）（伯38:18）
“海水沖出，如出胎胞，那時誰將它關閉呢？是我用云彩當海的衣服，用幽暗當包裹它的布，為它定界限，又安門和閂，說，你只可到這里，不可越過。你狂傲的浪要到此止住。”（伯38:8-11）
是什么力量限定海洋的界限？是什么東西阻止狂傲的怒濤？
說來簡單，神用海沙為大海定界限，并阻止大海洶涌的海浪。浪濤是海沙的克星，沙子是最不經海浪沖刷的，但神偏偏使用沙子，不僅阻止海浪的翻騰，而且為夏日游人提供海邊游玩的需用。
當然，這段經文包含地心引力、潮汐現象等近代科學的內容，圣經早在3500年前已經暗示了。
“你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位。叫這光普照地的四極？”（伯38:12-13）
地的廣大，已經無法識透，但太陽的體積是地球的一百三十萬倍，其表面溫度達六千攝氏度。這樣一個巨大的火球懸在空中，神輕輕松松地“為太陽安設帳幕，”（詩19:4）就好像神在空中給太陽搭了一個帳篷，使太陽居住其中，讓它的日光普照大地，“沒有一物被隱藏不得它的熱氣。”（詩19:6）
為太陽搭一個帳篷，讓日光普照地的四極，這樣的小事，約伯你可以做嗎？
“你曾進到海源，或在深淵的隱密處行走嗎？”（伯38:16）
據測定，太平洋最深處達35810英尺，差不多是十一公里。太平洋的海面廣闊無邊，其深度相當于豎起來十一公里那么高，那么海水到底有多少呢？
2004年東南亞海嘯，一個巨浪可以沖十英里那么遠，但說實在的，那點兒水和海水總量相比，完全可以忽略不計。
所以如何測量到底有多少海水呢？圣經說，耶和華神“用手心量諸水，用手虎口量蒼天。”（Who has measured the waters in the hollow of his hand, or with the breadth of his hand marked off the heavens?）（賽40：12）
約伯，你可以用手心測海水、用虎口量蒼天嗎？
弟兄姐妹朋友們，你呢？你可以嗎？
“光明的居所從何而至？黑暗的本位在于何處？”（伯38:19）
地球自轉產生晝夜循環，地球自轉速度大約每小時1040英里，如果自轉速度減慢，比如每小時100英里，那么晝夜時間分別延長10倍左右，白晝的極熱和黑夜的極冷將造成災難性后果，沒有任何生命可以在地球存在。如果地球自轉成倍加快，且不說引發洪水、颶風等自然災害，單讓你一會兒起床工作、一會兒就上床睡覺，豈非已經繁瑣之極？
“你曾進入雪庫，或見過雹倉嗎？…誰為雨水分道？誰為雷電開路？…雨有父嗎？露水珠是誰生的呢？冰出于誰的胎？天上的霜是誰生的呢？”（伯38：22-29）
水是生命要素，因此地球表面70%都是水。單單水有多少存在形式？水、云、雨、雪、霜、冰、雹、氣…單是液態的水，它存在的范圍又包括：洋、海、江、湖、塘、河、溪…
“諸水堅硬如石頭，深淵之面凝結成冰。”（伯38:30）
水在一般情況下遵循熱脹冷縮的物理定律，但當水結冰時，卻沒有入識透一樣沉入水底。為什么呢？原來當水結冰時，發生反膨脹現象，令其比重不增加反而降低，從而使冰浮于水面，使眾多海洋生物得以生存。
“你能系住昴星的結嗎？能解開參星的帶嗎？你能按時領出十二宮嗎？能引導北斗和隨它的眾星嗎？你知道天的定例嗎？能使地歸在天的權下嗎？”（伯38:31-33）
昴星的結，春季百花復蘇的象征；參星的帶，冬季萬物封鎖的標志。
太陽是地球光與熱的來源，地球與太陽的距離不遠不近、恰到好處，以避免太遠或太近的冷寂與熱寂的出現，同時地球公轉依自轉軸與公轉平面23.5度的夾角運行，從而產生春夏秋冬的四季更替。
“神說，‘天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令，日子，年歲。’”（創1:14）
“眾星”有多少呢？人在夜晚用肉眼看星，大概能看到五千顆星星；若用普通望遠鏡，大約能看到二百萬顆，若用帕羅馬爾天文望遠鏡，你則能觀測到數十億個類似銀河系的星系。夜晚所見的星空，一顆顆小星星密密麻麻擠在一起，但天文學家告訴我們，其實每一個星體都很孤獨，因為它們相互之間距離遙遠。有些星體與地球的距離以百億光年計，宇宙的直徑據推算大約920億光年，那是一個怎樣的概念？一光年等于光速每秒30萬公里、乘以每分鐘60秒、再乘以一小時60分、再乘以一天24小時、再乘以一年365天的距離。
面對宇宙萬物的井然有序、有條不紊、規律運轉、精巧絕倫，耶和華神詢問約伯：“誰將智慧放在懷中？誰將聰明賜于心內？”（伯38:36）（Who has put wisdom in the innermost being, or given understanding to the mind?）
B. 飛鳥走獸
耶和華神先以無生命的穹蒼、大地、洋海、山川等考問約伯，接著又以地上形形色色的活物，來提醒約伯神的慈愛、護理、供應、眷顧。
伯38:39~39:30，神一共列出十種有生命的活物：獅子（伯38:40）、烏鴉（伯38:41）、野羊（伯39:1）、母鹿（伯39:1）、野驢（伯39:5-8）、野牛（伯39:9-12）、鴕鳥（伯39:13-18）、戰馬（伯39:19-25）、蝗蟲（伯39:20）、雄鷹（伯39:26-30）。
“母獅子在洞中蹲伏，少壯獅子在隱密處埋伏。你能為它們抓取食物，使它們飽足嗎？”（伯38:39-40）
“烏鴉之雛因無食物飛來飛去，哀告神。那時，誰為它預備食物呢？”（伯38:41）
“山巖間的野山羊幾時生產，你知道嗎？母鹿下犢之期，你能察定嗎？它們懷胎的月數，你能數算嗎？它們幾時生產，你能曉得嗎？”（伯39:1-2）
“誰放野驢出去自由？誰解開快驢的繩索？”（伯39:5）
“野牛豈肯服事你？豈肯住在你的槽旁？你豈能用套繩將野牛籠在犁溝之間？它豈肯隨你耙山谷之地？”（伯39:9-10）
“鴕鳥的翅膀歡然扇展，豈是顯慈愛的翎毛和羽毛嗎？”（伯39:13）
“馬的大力是你所賜的嗎？它頸項上挓挲的鬃是你給它披上的嗎？是你叫它跳躍像蝗蟲嗎？”（伯39:19-20）
“鷹雀飛翔，展開翅膀一直向南，豈是藉你的智慧嗎？大鷹上騰在高處搭窩，豈是聽你的吩咐嗎？”（伯39:26-27）
所有這些飛鳥走獸，都仰賴神的供應和眷顧。“你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎？”（太6:26）
神以動物之王獅子開始，以飛鳥之王雄鷹結束。這里列出十種約伯所熟悉的飛禽和動物，約伯所不熟悉或不知道的活物，還有多少呢？如果約伯對這些活物的樣式、性格、住所、本能，尚且不能清楚知悉，那么對這些活物的創造主，約伯了解有多少呢？（注1焦源廉牧師）
耶和華神對約伯說，“強辯的豈可與全能者爭論嗎？與神辯駁的可以回答這些吧。”（"Will the one who contends with the Almighty correct Him? Let him who accuses God answer Him!"）（伯40:2）
約伯曾說，“你呼叫，我就回答。”（伯13:22）
“惟愿我能知道在哪里可以尋見神，能到祂的臺前。我就在祂面前將我的案件陳明，滿口辯白。”（伯23:3-4）
如今，耶和華神與他面對面，并且給他機會讓他回答，“（你）回答這些吧。”（伯40:2）但約伯可以回答神什么呢？
“于是，約伯回答耶和華說，‘我是卑賤的。我用什么回答你呢？只好用手捂口。我說了一次，再不回答。說了兩次，就不再說。’”（伯40:3-5）
二． 神治理的威嚴和權柄（伯40:6-41:34）
“于是，耶和華從旋風中回答約伯說，‘你要如勇士束腰。我問你，你可以指示我。你豈可廢棄我所擬定的。豈可定我有罪，好顯自己為義嗎？你有神那樣的膀臂嗎？”（伯40:6-9）
耶和華神問約伯，“你有神那樣的膀臂嗎？”（伯40:9）
然后，神好像要讓賢，祂要約伯來代替神治理世界。“你要以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服，”（伯40:10）如果約伯能做成一件事，神說，“我就認你右手能以救自己。”（伯40:14）
神要約伯做一件什么事呢？
“見一切驕傲的人，使他降卑；見一切驕傲的人，將他制伏。”（伯40:11-12）
約伯做得了嗎？你做得了嗎？
神第一次發言列舉十種動物，第二次發言神選擇兩種傲視一切、難以制服的巨獸---河馬與鱷魚。
（關于這兩個巨獸到底是什么，學者有不同看法，在此不妨就姑且認為它們是河馬和鱷魚。）
“你且觀看河馬。我造你也造它。它吃草與牛一樣。…它搖動尾巴如香柏樹。…它的骨頭好像銅管，它的肢體仿佛鐵棍。它在神所造的物中為首，創造它的給它刀劍。…它伏在蓮葉之下，…蓮葉的陰涼遮蔽它，溪旁的柳樹環繞它。河水泛濫，它不發戰。就是約旦河的水漲到它口邊，也是安然。在它防備的時候，誰能捉拿它？誰能牢籠它穿它的鼻子呢？”（伯40:15-24）
“你能用魚鉤釣上鱷魚嗎？能用繩子壓下它的舌頭嗎？能用繩索穿它的鼻子嗎？能用鉤穿它的腮骨嗎？…你豈可拿它當雀鳥玩耍嗎？豈可為你的幼女將它拴住嗎？搭伙的漁夫豈可拿它當貨物嗎？能把它分給商人嗎？你能用倒鉤槍扎滿它的皮，能用魚叉叉滿它的頭嗎？你按手在它身上，想與它爭戰，就不再這樣行吧。人指望捉拿它是徒然的。一見它，豈不喪膽嗎？沒有那么兇猛的人敢惹它。這樣，誰能在我面前站立得住呢？誰先給我什么，使我償還呢？”（伯41:1-11）
“誰能剝它的外衣？誰能進它上下牙骨之間呢？…它以鐵為干草，以銅為爛木。箭不能恐嚇它使它逃避。彈石在它看為碎秸。棍棒算為禾秸。它嗤笑短槍颼的響聲。…在地上沒有像它造的那樣，無所懼怕。凡高大的，它無不藐視。它在驕傲的水族上作王。”（伯41:12；27-29；33-34）
如果約伯在動物河馬與鱷魚面前尚且無能為力，又怎能與創造河馬與鱷魚的神爭辯呢？
順便說，約伯記三十八章至四十一章，是約伯記有關近代科學論述的集中所在，僅略舉幾例。
伯38:7，“那時晨星一同歌唱。”（聲學、光學）（光、色、聲的波）
伯38:8-11，“海水沖出...誰將它關閉呢？...為它定界限說，你只可到這里不可越過。”（海洋學）（地心引力，潮汐現象）
伯38:16，“你曾進到海源，或在深淵的隱密處行走么？”（海洋學）
伯38:22，“你曾進入雪庫，或見過雹倉么？”（氣象學）
伯38:24，“光亮從何路分開。”（光學）（光分析）
伯38:29-30，“諸水堅硬如石頭，深淵之面凝結成冰。”（物理學）（水反膨脹現象）
伯38:31，“你能系住昴星的結么？能解開叁星的帶么？”（天文學）
伯38:35，“你能發出閃電，叫它行去？”（電力學）
約伯記第38至41章，乃大量有關動物學及狩獵學的記載。
這也難怪，因為這一長篇諭言出自耶和華神之口，宇宙之間再也沒有誰比祂---造物主自身---更明白受造自然界的奧秘了。
三． 約伯的悔改與反應（伯42:1-6）
神一口氣考問約伯77個問題，你想，約伯該如何回答耶和華神呢？
“約伯回答耶和華說，‘我知道，你萬事都能做。你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語，使你的旨意隱藏呢？我所說的，是我不明白的。這些事太奇妙，是我不知道的。【求你聽我，我要說話。我問你，求你指示我。】我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。”（伯42:1-6）
耶和華神詢問約伯77個問題，從大地到天空，從日月到眾星，從晝夜到四季，從閃電到雷鳴，從飛禽到走獸，從雹倉到冰封，從山川到海洋，從獅王到雄鷹，…
耶和華神對約伯帶有反諷意味（Irony）的考問，彰顯自己的偉大、無限、智慧、威嚴、榮耀、權能，籍此顯出約伯的渺小、有限、無知、卑微、驕傲、無能。
在神面前認識到自己的卑微無知是通往耶和華神真正智慧的起點。“敬畏耶和華，是智慧的開端。認識至圣者，便是聰明。”（箴9:10）
約伯終于明白，神凡事都能，祂的旨意無人阻擋；約伯終于明白，他喋喋不休言語如風的說話，所說的都是自己不明白的、不知道的。于是，他便在塵土和爐灰中懊悔。
縱然約伯對神的考問甚至連一個也不能回答，但約伯真的與神面對面相見，這使他確信，神沒有丟棄他，神沒有遠離他。僅此一點，對約伯來說，已經足夠：他一切的問題都煙消云散了。
“雖然神未將真相說明，約伯肉身的痛苦也仍未減輕，但他的心靈卻有了天上的能力和安息。他不再怨天尤人，只向神感恩敬拜；他不再自以為義，而是厭惡自己。神的話點醒了他，他也沒有辜負神的期望，終能在苦難中得勝到底。”（焦源濂牧師）
“人們雖然不理解神的作為，但仍然可以信靠祂。敬拜是根植于對耶和華神祂自己的贊美，而不是試圖理解祂行動的方式和作為。”（Though people cannot understand God’s doings, they can trust Him. Worship should stem from an appreciation of God Himself, not a comprehension of all God’s ways. ）（BKC）這正是約伯的經歷！
最后，義人約伯為何受苦？
第一， 約伯在極度的苦難中始終沒有離棄神，令撒旦蒙羞，使神得榮耀。
第二， 約伯本人因此更深刻地認識神、經歷神、信靠神，他親眼看見神。
第三， 約伯記千百年來激勵歷世歷代的圣徒，無數受苦的人們得著安慰。
“我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。”（詩119:71）
“從日出之地，到日落之處，耶和華的名是應當贊美的。”（詩113:3）
一位神學老師在課堂上分享說：“有基督徒非常在意身體，每天花兩三個小時到健身房健身，最大的心愿就是健康和長壽。花那么多時間值得嗎？我就想問：你活那么長想干什么？”
真是好問題！“你活那么長想干什么？”
對于不信主的人來說，誰都想長壽再長壽，這非常能理解，因為他們怕死，不信的人怕死是應該的，畢竟死了比活著可怕得多。
可對于已經信主的人來說，“健康長壽”真不該是最大的心愿。如果我們還像不信的人那樣，因怕死而活著，那問題就非常大了。
“祂從一本造出萬族的人，住在全地上，并且預先定準他們的年限和所住的疆界。”（使徒行傳17：26）
神已經預先定準了我們的年限和所住的疆界，歡欣喜樂順服神給的日子就是最棒的選擇。然而你卻這么在乎在地上年日有多長。親愛的，你想長壽，是為了什么？要那么長的日子，你想干什么？就為了干這些？
婦人：東家長西家短，搬弄是非，追韓劇，跳廣場舞，拉皮整容保持像妖精？
男人：看球賽，關心全球經濟國際形勢，下棋打麻將，把老爺車擦得锃亮？
男女：沉浸于飛來飛去永遠讀不完的心靈雞湯、健康養生秘方、八卦笑話，吃喝玩樂、游山玩水、周游世界，發財、積攢財寶給后代？
如果真是這樣，日子太長對你真沒益處。因為我們在地上所作所行將來都要被審判，像放電影一幕一幕顯出來，多活的日子只會增加你的羞愧。
基督徒活多長多短都不要緊，因為我們度盡的年歲好像一聲嘆息。無論活多長，要緊的是怎樣活著，怎樣使用有限的年日。
摩西懇求神說：“求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。”（詩篇90：12）
基督徒是否該保養愛惜身體？當然應該了，因為身體是圣靈的殿，我們不能隨便糟蹋身體。良好的作息、飲食、鍛煉習慣不但有益于身體健康，并且也能操練我們的屬靈品格。
但如果你因為周末要登山、郊游、健身、騎單車、打高爾夫，主日不能到教會敬拜，或者找個沒人認識你、講道最短的教會，心不在焉聽完講道就溜，算是向神交賬了，那是很不對的。
如果你是因為怕死而鍛煉身體，如果你信主多年了，依舊一成不變，怕死、貪財、怕苦、怕吃虧、脾氣火爆、與誰都處不來，我建議你好好省察一下你的信仰。不要以為受洗了的就得救了。圣經說的是“信而受洗”，受洗的儀式不能代表你已經因信稱義了。只有當你真正認清楚自己是個罪人，相信耶穌為擔當你的罪被釘死在十字架上，第三天復活，你愿意認罪悔改，讓祂成為你的救主和生命的主宰，你才是真正重生得救的。
“操練身體，益處還少；唯獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。”（提摩太前書4：8）
神給我們多一天的日子，唯一的目的是讓我們有機會更認識祂、倚靠祂、愛祂、順服祂。只有好好讀神的話語，常常禱告與神親近，不停止聚會，在教會里不斷成長，我們才能脫離肉體的轄制，定睛永恒。
保羅對以弗所教會的圣徒說：“求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂。并且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；并知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大……”(以弗所書1：17-19)
保羅用幾個“何等”，“有何等指望”、“有何等豐盛的榮耀”、“是何等的浩大”，明顯看出，文字不足以表達保羅內心的驚嘆與感慨。
當我們真能體會保羅的感受時，我們就非常能理解他在其它的書信里提到的：
“因我活著就是基督，我死了就有益處。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什么。我正在兩難之間，情愿離世與基督同在，因為這是好得無比的。”(腓立比書1：21-23)
“我們在這帳棚里嘆息勞苦，并非愿意脫下這個，乃是愿意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。”（哥林多后書5：4 ）
“我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人。”（羅馬書14：8）
加爾文說：死是走向得榮的一扇門。
求主幫助我們，珍惜有限的地上的日子好好愛主、多作主工，并滿心期待與祂面對面的日子！
所以我說，且在主里確實地說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心里剛硬；良心既然喪盡，就放縱私欲，貪行種種的污穢。你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，并且穿上新人；這新人是照著 神的形像造的，有真理的仁義和圣潔。(以弗所書 4:17-24 和合本)
在這個經文里，可以看出什么是舊人，什么是新人？
圣經提到，要通過果子認樹，果子如何樹也如何？
舊人的果子到底是什么樣的？如此，就可以知道當脫去什么，治死什么，該和什么樣的舊習性斷裂，沒有人把新布補在舊衣服上，里面破爛不堪，但外面光鮮，這破爛是自己承受。
需要脫的四個方面。
脫“虛”
不要像外邦人存虛妄的心行事......
虛是吹噓，保護自己的面子，
在敬拜里不能有虛的敬拜，有外面的樂器，有樂隊，但是無法把人帶到基督里面，這都是虛的，神讓人用心靈和誠實來敬拜。
當今時代，是一個務虛的時代，人人都用美顏相機來包裝自己，
虛是罪的表現，耶穌責備文士和法利賽人的虛假，他們有一個想用自己的方法來信仰上帝的自尊心，用行為夸贊一切的自義。
信實是神的屬性，有一點夸口仿佛沒有什么，但這已經脫離了事實，就是虛假。
脫“硬”
都因自己無知，心里剛硬......
有許多人信上帝的目標是為了達到自己的私欲。
圣經中有許多硬心的人，浪子的比喻中大兒子是個硬心的人，他不憐憫回頭的弟弟，
任何時候需要成為溫柔的人，溫柔的人才能承受地土，寬容的人才能得到復興，剛硬的人要落入審判里，
圣經中剛硬的代表，法老，拿八，掃羅，該隱，他們這些人共同的特質是為了自己的私欲，置無所不在、無所不知的神與不顧，置別人的生命不顧，置靈魂的得救不顧，甚至置自己的靈魂不顧，他們認為一切哪有吃的問題、喝的問題、肉體的需要重要呢？
脫“欲”
良心既然喪盡，就放縱私欲.......
人的正常欲望是上帝所賜的，但一切都過猶不及，
吃的欲望喝的欲望性的欲望住的欲望行的欲望做事的欲望都是正常的，沒有欲望就沒有動力，人是需要欲望的，如果沒有欲望可能是功能失去了，也可能離死不遠了，活人的欲望是正常的，但越過這欲望的，就是放縱。每一個放縱的后面都有罪的結果，都是后來需要付代價來解決的。
吃的過多，會肥胖，會帶來三高疾病，
性的欲望，是需要夫妻來滿足的，一旦縱欲，尋找別的人，就是犯了罪，產生了各樣的艾滋病和婚姻的破壞，難以收場。
任何東西都是過猶不及，包括一些愛好過了，也會產生各樣的壞處，甚至一切分裂。
脫“貪”
貪行種種的污穢.......
一個貪字加上任何東西都是不好的，貪財、貪女色、貪心、貪杯，貪污等。
亞當夏娃想像神一樣，他們有了貪心，就得罪了神，被趕出了伊甸園，
貪財是萬惡之根，這末后的時代，人認為錢是最重要的，于是制造了許多貪錢的機會，可以給你信用卡，給你花唄供唄，讓你提前透支你的人生，
這個世界不斷刺激你，讓你更成功，讓你發揮潛力，不顧一切，不去認真尋求神，到底是你自己想要的，還是神要給你的。
因此，要脫去“虛”“硬”“欲”“貪”，以弗所是當時歐洲可算為大城，有錢，有名聲，偶像林立，這可以代表任何一個時代的罪惡之城，這經文也可以應用到任何世代，我們今天同樣要脫去這四樣的舊人，大部分的罪都因這樣而發生的。
求主給我們一個眼光，看到自己的敗壞。
穿上新人
你們學了基督，卻不是這樣，
就要脫去行為上的舊人，
這舊人是因私欲的迷惑而變壞的
一個真正重生的人要與過去告別，要與過去徹底決裂，一個真正重生的人會痛恨罪，痛恨所有得罪神的惡行和敗壞的行為，你的過去在耶穌基督里已經得到了洗凈，難道還要穿上舊衣服嗎？可是我們常常舊衣服還在身上，因為你感覺舒服，你說穿上新人不舒服，因為這新人是指向罪的，讓新人適應也是需要一個過程的，你需要痛下決心，離開罪的安舒，進入新人的得勝當中。
改心
穿上新人的第一步是改心，人若不制伏自己的心，如同毀壞的城邑沒有墻垣，我心中做一個決定，我向著上帝改變。
心改了以后要穿上新人，有真理的仁義和圣潔。
真理是指南，圣潔是方法，一個圣潔可以制住四種污穢和舊人。
心、品格、行為都要變成新的，要與舊習慣告別。
當有心志決定依靠神，圣靈就會幫助，神讓萬事互相效力，除了幫助我們傳福音以外，還幫助我們對付和治死舊人。
神連我們的生活方式都干涉，希望我們圣潔，圣潔才能與主常常見面。
因此要橫下一條心，愛主所愛，恨主所恨。
從前你們是暗昧的，
但如今在主里面是光明的，
行事為人就當像光明的子女。
| 以弗所書 5:8 |
有關“自我”的問題，是古今中外的宗教及哲學都在探討的問題。篆刻于希臘德斐（Delphi）的名言就是：“認識你自己”。并且蘇格拉底也認為，能認識自己，乃是最高的智慧。近代西方19世紀的德國哲學家尼采（Nietzsche），則倡導“超人哲學”，強調人可以用意志力，不斷地自我超越。
在中國，早期儒家之中，孔子很少提到人性的問題，反而是孟子極力強調“人性本善”的觀念，并以此為他“仁義之道”的基礎。但是在他之后的荀子，卻主張“人性本惡”的觀念，并藉此強調禮教。他的一些弟子們（如韓非子）受到他的啟發，又創立了法家，推廣賞善罰惡的治國之道。
20世紀以來，特別受到心理學的影響，西方人對于“自我”概念的認識，又有很大的轉變。其中大致上可分為三大階段與派別：
自19世紀末開始，心理學開始萌芽，而以弗洛伊德（Freud）為始祖的“心理分析學派”（Psychoanalysis），從夢的解析，強調一切人的行為主要都是受到性需求的潛意識所操縱。
20世紀開始發展的“行為學派”（Behavior Science），則強調人的行為會受到外在客觀環境的影響。并且由于人性傾向好逸惡勞，因此主張以獎懲的手段，來達到教育的目的。所以這一派的觀點，與荀子的性惡觀點有些類似。
1960年代以來，“人本心理學派”興起，成為當今的主流思想。他們認為人的本質基本上是好的，只要給予適當的環境與機會，人的“自我”就會自主地去發展、成長，進而實現其內在潛能。因此他們強調“自我評價”的影響力，主張采用“肯定自我”的途徑來達到“自我實現”的目標。他們的觀點，與孟子的性善觀念相當接近。
然而基督教的自我觀，似乎與上述這些觀點都大相徑庭。因為基督教從第五世紀的奧古斯丁以來，就強調人有“原罪”。這樣對人性的觀點是否太消極了？由于這種對基督教先入為主的負面印象，可能導致很多人對基督教信仰敬而遠之。然而，究竟人的本性是性善或性惡？這個問題，仍是探索人生不能逃避的問題。
在圣經的《以弗所書》2：1-20節中，保羅針對人性的問題，提出了基督教獨特的觀點。他先分析人類困境的根源，以及我們要如何才能“破繭而出”的秘訣，并指出了一條道路，使我們能得到生命的更新與突破。
生命的困境（《以弗所書》2：1-3）
首先，保羅在提到人的生命狀況時，形容基督徒原來都曾經是“死在過犯罪惡之中”的人（2：1）。換句話說，從基督教的觀點看來，所有不認識神的人，都算是“死人”一個。
對很多人來說，“死人”是很刺耳的字眼。但是今天很多丈夫也常被自己的太太罵作“死人”，如果那些作丈夫的，能了解被罵的緣故，他的婚姻關系還可逐漸改善，否則就算挨罵，還覺得莫名其妙。以我結婚30多年的經驗及觀察，我必須承認，許多作丈夫的往往對太太的情緒變化沒感覺、沒反應。這不就像“死人”一樣嗎？
能了解這一點，就能明白為何圣經稱不認識神的人為“死人”了。因為“死”在圣經中主要是強調“隔離”之意，正如中國人所謂的“生離死別”一樣。也就是說，基督教認為：一個人在未認識神之前，他與神的關系是隔絕的、中斷的。也因此，他無法感受到神的存在及神的慈愛，所以他被稱為“死人”。這就好比中風的病人，因腦溢血阻隔了腦神經與四肢神經的聯系，導致手腳麻痹甚至癱瘓。那時，他的手腳就好像“死了”。
另一方面，“罪”也是容易造成中國人誤解的觀念。中文的“罪”是上“網”（即“網”）下“非”（即“匪”），所以“罪人”是“被網抓住的壞人”。但這與圣經所用的希臘文原意有極大的出入。希臘文“罪”的原意，是奧林匹克比賽的射箭選手“射箭未中靶心”。所以這“罪”在圣經中有獨特的涵意，不是指人犯法或作惡，而是指人“未達成神造人的心意”。因為神是照自己的形象造人，而人都沒有達到這個標準。所以圣經上說：“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”（《羅馬書》3：23）這一點，似乎與儒家所說“人非圣賢，孰能無過？”的觀點不謀而合。因為在中國人看來， 近乎神人的最高境界就是“圣賢”了。
然而圣經又指出，這“罪”不僅是一種靜態的“不完美狀態”，而且還是一種會牽引人去行惡的“力場”。從物理學的觀點，宇宙中有許多種“力場”：如重力場、電磁場、強力場、微力場等。同理，我們人類也都活在一種無形的“罪力場”中。保羅就指出：“立志為善由得我，只是行出來由不得我。”（《羅馬書》7：18）。人生的困境，就是在此情況下產生的。
《以弗所書》2：2-3具體地指出，這“罪力場”有三種力量：就是今世的風俗（2b節）、空中的邪靈（2c節），及肉體的私欲（3b節）。我們今天每個人或多或少，都受到這三種力量的影響、牽扯和操縱。以至于正如許多人常感嘆的：“人在江湖，身不由己！”
今世的風俗包括流行的時裝、音樂、道德觀、價值觀等等。我們常常是隨波逐流，很少人能挺身而立、抗拒潮流。所以今天有人抱怨臺灣的社會“惡質化”、“黑金”橫行，但是又有多少人身在其中，卻還能潔身自愛？同樣，許多人一方面指責中國大陸貪污很嚴重，但是一旦他自己去大陸作生意，也一樣走后門、送紅包、拉關系。所以社會風氣的影響力，是極為龐大的。
私欲更是另一個令人難以掙脫的力量，每個人都曾感受到那種無形之繭的纏累。許多人自夸有“為所欲為”（To do what you want to do）的自由，其實他們只是自己私欲的奴隸而已。譬如愛吸煙喝酒的人，都自稱有吸煙喝酒的自由，其實他們都在煙癮、酒癮的控制之下，無法自拔，與有毒癮、賭癮的人相差無幾。他們所失去的，乃是那種“為所當為”（To do what we ought to do）的真自由。
然而從基督教的觀點來看，風俗和私欲還只是外在看得見的。而真正操縱我們行事為人的力量，乃是那隱藏在幕后的“邪靈”，它才是那勾引我們的私欲和腐化社會風氣的背后元兇。但是對那些不相信也未曾體會過靈界勢力的人而言，邪靈和神一樣，似乎都是虛無縹緲、難以捉摸的東西。但基督徒當深知它的權勢，看穿它的技倆和把戲。
雖然我們都是身不由己，卻也難辭其咎，所以我們都成為那位公義、正直的神所定罪和審判的“可怒之子”（3c節）。
生命的突破（《以弗所書》2：4-7）
在上述這種情況下，我們乃是作繭自縛，又陷入無法自拔的困境中。依據基督徒的經歷，救贖必然來自于外力，而不可能靠自力得救的。正如中風的人，在開刀取出血塊之前，是不可能藉作復健運動來恢復健康一樣。同理，要求一個深深感嘆“人在江湖，身不由己”的人，必須經由修心養性、積功德的途徑，來達到修成正果、超凡入圣的境界，乃是緣木求魚的。
基督教認為，既然人的“道德無力感”是來自于與神隔絕的后果，那么對癥下藥的解決之道，也必須從重建神人關系開始。這種藉由認罪、悔改而得到的新生命狀態，基督徒常稱之為“重生”，來與先前的“死亡”狀態作一個鮮明的對比：在信主前，我們是死在罪惡過犯中、服在魔鬼的權下，并陷在咒詛之中；信主之后，我們卻能與主一同活過來、與主一同站起來，還能與主一同坐在寶座上。這三步曲，乃是步步高升的階段。
再以中風為例，當一個人腦溢血之后，首先要經過開刀除去血塊。在恢復過程中，第一個好轉的跡象是手腳開始有知覺了，甚至能略為動一動，這表示肢體“活”了。所以對一個剛信主的人，他的第一個屬靈經驗，乃是強烈地感受到神的愛。但是同時，他被罪所麻痹的良心，也逐漸復蘇過來，能體會到圣靈的光照、提醒與責備（《約翰福音》16：8）。
中風病人恢復的第二階段是經過復健，然后能“站起來”，那就是一大突破。圣經經常以“從死里站起來”（raised up from death）來形容耶穌的“復活”。但是6a節的英文圣經卻只用“站起”（raised up），而沒有提到“從死里”。因此，此句固然還是可以翻譯為“復活”，但是我覺得譯為“站起”，或許更可以表達出原文中可能蘊藏的雙關語──既是復活，又是挺身而立。因為我們原有的生命狀態，是在魔鬼惡勢力的蹂躪和壓制之下，失去了自由；現在我們卻能與耶穌基督一同挺身而立，大膽宣告“我站起來了！”。
中風病人的最后一個康復階段，則是期望肢體可以隨從頭腦的指揮，行動自如，這才算是完全恢復一個人的尊嚴。所以，圣經以“坐寶座”來形容將來基督徒在天堂的光景。這種情景，就好像電視劇中看到的一幕。慈禧太后在文武百官環伺下，獨自一個人滿有威嚴地坐在寶座上。然后她呼叫所寵愛的太監李蓮英：“小李子！過來！”然后叫侍從搬一個小板凳，讓李蓮英坐下。雖然那只是一個小板凳，但是在眾大臣們都得乖乖站著的情況下，那是何等的光彩和榮幸哪！
所以，雖然這第三階段的經歷，基督徒只能將來在天堂里才能享受，但是你能想象嗎？我們這些不配的罪人，將來卻能在天堂里，因著基督的緣故，與他同坐哪！
然而我們這一切的福分，卻都是在基督里才能得到的，所以圣經一連說了三次“一同”。也就是說，是基督使我們與神那已中斷的關系得以重新接起來，也是基督給我們力量可以抗拒心內和身外罪惡的勢力，更是基督使我們罪蒙救贖、得到神兒女的身分，并得以享受神兒女的特權。這一切，都是出于神的愛及憐憫，是他主動采取的行動。因此，我們只有向神獻上感恩。
生命的塑造（《以弗所書》2：8-10）
但是這救恩不僅是“本乎恩，也因著信”（8節）。首先保羅強調：我們之所以能得到這新生命，完全是神的恩典，而不是出于人的“功勞”。如果有人敢向神說：“憑我的功德與善行，當然有資格進天堂！”那人真是傲慢自夸，因為沒有人“配”進天國。我們的小惠、小功，在全然公義的神面前，都是微不足道的。其實就算是強調積功德的佛教，也默認這一點。只是他們的解決辦法是，希望借著無數次的輪回轉世，能累積足夠的功德，最后終能得到解脫。基督教則否定人自救的可能性，完全仰賴神外在的救拔。
但是救恩的獲得，還有另一面，那就是“人的信”，這“信”乃是人對神恩典的回應。有人說，要相信一位視而不見的神很難。這話有一定的道理，但也不完全對。正如古代詩人辛棄疾有一首名詩，其中有一段說：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
這就像一個為情所困的魯男子，有一天正在感嘆：“人皆有妻，翳我獨無？”時，偶一回頭，卻看見那在昏黃的燈光下的異性知己，才猛然醒悟過來：“唉呀！莫非她就是我尋覓已久，卻遍尋不著的佳偶嗎？”在此之前，他可能因為“眾里尋她千百度”而感到茫然，卻對近在眼前的知己視而不見，對她默默的付出，也未放在心上。直到此刻，他心竅一開、眼睛一亮，終于“得救了”。
很多真誠尋求生命真理的人，也有類似的經驗。許多時候我們對神那默默的愛，無所知、無所覺，也就沒有回應。直到某一個時刻，我們才對神“驀然回首”。而當我們醒悟過來、向神回轉，并以信心接納他為主時，神就賜我們權利，成為神的兒女（參《約翰福音》1：12）。從此峰回路轉，我們的生命就進入另一個嶄新的境界。
當然生命的轉變不是速成的，我們也不是一夜之間，就超凡入圣了。所以保羅又說：“我們原是神的工作，在基督耶穌里造成的”。“工作”這個字的希臘文為poiema，是英文“詩歌”（poem）的字源，但是這個字原來的意思豐富得多。所以許多英文譯本將本段圣經的poiema這個希臘文分別譯為“作品”（workmanship）、“藝術作品”（work of art）、或“杰作”（master piece）。因此，這里是強調：每個人信主之后，我們的天然生命還要接受神進一步的雕塑，至終成為神的藝術杰作。然而需要提醒的是：我們雖是神的“藝術作品”，但在我們有生之年，卻都還是雕塑過程中的“未完成作品”。
因此，我們一方面不要因自己目前未臻完美而妄自菲薄、自慚形穢，因為在神的眼光中，我們就是他的“杰作”。信徒之間也需要彼此接納、互相鼓勵。但另一方面，我們也更當發憤圖強，竭力作討神喜悅的人。因為我們成為基督徒之后，先得到可以分享神的性情的特權（《彼得后書》1：4）。可是我們的生命，還必須在耶穌基督里，不斷地被重新建造、雕塑。也就是將我們原有的、以自我為中心的人生觀，調整為以基督為中心的人生觀。這是一個漸進的過程，不是一朝一夕可以完成的。
為了雕塑我們，神有時借著艱困或不順的環境來琢磨我們。神有時也會安排幾把雕刻刀（如常常嘮叨的老婆、天天挑剔你的老板等）在我們的身邊，三天兩頭來捅你一刀、戳你一下，剮你幾層皮、挖你幾塊肉。但是當你平心靜氣地回顧你的人生時，你是否會發現你越來越有一點藝術杰作的樣子了？孟子也有類似的感悟：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”（《孟子．告子章句下》）
然而我們的成長速度，在乎我們對神的回應。若是我們甘心樂意，愿意不計代價地跟隨主，生命就能突飛猛進地成長。但若是我們躊躇不前、瞻前顧后，那我們就將是“不可雕的朽木”。所以有一些信徒可能信主多年，卻仍是原地踏步。
神要雕塑我們的目的，是要預備我們可以去“行善”。但與佛教的觀念相反，在基督教看來，“行善”不是得救之“因”，而是得救后之“果”。換句話說，我們不是因行善，而修成正果；我們乃是因信基督，得著圣靈的內住，而結出“圣靈的果子”，然后自然而然地能行出善來。而且對基督徒而言，“行善”不是僅僅造橋、鋪路、捐錢、作善事而已，更重要的是去活出“神所預備叫我們行的”（10節b）。因此，重點不是作什么事（what you do），而是作什么樣的人（who you are）。
結論
我認為，中國儒家過分簡化地將人性區分為“性善”或“性惡”，并不能表達出人性真實的狀況。基督教一方面指出人有是非之心（即良知），而與孟子、康德等人所見略同。然而另一方面同時也指出，人因著本性，無法行出他良心所知道的善來，這就又認同了荀子及行為學派心理學的觀點。所以圣經的人性觀是認為：人類都陷在“本知善，卻又本行惡”的道德困境中。
生命的突破，首先乃在于人能夠認同基督教這種對人性的剖析，愿意回歸，并與神重建已中斷的關系。在基督教里，這就稱為“認罪、悔改、接受主”。經過這個“重生”的過程后，信徒就可以在基督里被重塑、被更新，逐漸展現出基督生命的榮美來。最后就能破繭而出、展翅高飛。
所以，基督教認為正確的人生成長過程，乃是先“否定自我”（即“認罪悔改”）；然后在基督里重新“肯定自我”（即“視自己為神的未完成藝術杰作”）；最后才是“超越自我”（即“生命的更新”）。這人生的三部曲，不但總結了古今中外有識之士對人性的看法，又指出一條使人超凡入圣的途徑。
“在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法。在他以后也沒有興起一個王像他。”
——列王記下23：25
圣經《列王記下》記載，猶大王約西亞引領了一場信仰的大復興，而復興的起點與動力，是在修理圣殿之時，偶然發現了一本律法書。
當祭司希勒家將律法書交給書記沙番以后，沙番便在約西亞王面前誦讀這書，沒想到，“王聽見律法書上的話，便撕裂衣服。”（王下22：11）
約西亞在上帝面前認罪悔改，即刻產生悔改的行動：
第一，與耶和華立約
“王站在柱旁，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。”（王下23：3）
當王得到律法書以后，立刻差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老，王和祭司、先知和所有的百姓，無論大小，都一同在圣殿前聚集。
王在眾人面前大聲宣讀在圣殿里所得的約書，并要求眾人都要與耶和華立約，立志按律法建立合乎上帝心意的生活。
第二，潔凈耶和華的殿
“王吩咐大祭司希勒家和副祭司，并把門的，將那為巴力和亞舍拉，并天上萬象所造的器皿，都從耶和華殿里搬出來，在耶路撒冷外汲淪溪旁的田間燒了。”（王下23：4）
王極力潔凈圣殿，除掉一切的偶像，廢去從前猶大列王所立拜偶像的祭司，并潔凈整個耶路撒冷城。
約西亞對偶像的恨惡，充分表明他悔改的決心。他甚至將圣殿里亞舍拉的像搬到汲淪溪邊，用火焚燒，打碎成灰，將灰撒在平民的墳上。
第三，打碎偶像的邱壇
“他將伯特利的壇，就是叫以色列人陷在罪里、尼八的兒子耶羅波安所筑的那壇，都拆毀焚燒，打碎成灰，并焚燒了亞舍拉。”（王下23：15）
伯特利的壇，為分裂后北國第一任君王耶羅波安所設立，它禍害以色列人長達兩百年之久，并最終導致北國的滅亡。
然而，北國雖已滅亡，耶羅波安所筑的壇仍在影響著南國猶大人。因此約西亞將這壇完全毀滅，真是大快人心。
第四，向耶和華守節
“王吩咐眾民說：‘你們當照這約書上所寫的，向耶和華—你們的神守逾越節。’”（王下23：21）
圣經特別強調，自從士師治理以色列人和以色列王、猶大王的時候，直到如今，實在沒有守過這樣的逾越節。
可見約西亞所做的一切，實在滿足了上帝的心意。因此圣經說：
“在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法。在他以后也沒有興起一個王像他。”（王下23：25）
結 語
約西亞雖然生長在宗教禮儀荒廢、崇偶之風盛行、律法早已被棄、百姓遠離上帝的罪惡時代里，但他撕裂心腸，向神悔罪，并力挽狂瀾，引導全民族重新歸回到上帝面前。
他如同一盞點亮的明燈，不僅照亮了那個黑暗的時代，也在歷史的長河中閃爍著耀眼的光芒。
愿我們都能效法約西亞，另立心志，專心侍奉，討上帝的喜悅！
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留戀那塊黃土地，這么多年了，一抔土、一芽綠，都能觸動我內心的思緒。
小時候，看見冰封的泥土，被柔嫩的葉芽一碰，就散落如酥。斷了的枝條，不用看醫生，也會慢慢痊愈。野火吞噬的草木，第二年仍會如約而至……
泥土，是所有生命的靈魂和根基。
兒時，聽鄰居們說我是撿來的孩子，我就好奇地問他們我是從哪里撿來的，他們說，小孩子都是從泥土里撿來的。
信了主才知道：上帝按照自己的形象，用地上的泥土造出了一個人，然后往他的鼻孔里吹了一口氣，泥人有了靈，就活了，能說話，也能行走。上帝還給他起了一個名字，叫亞當。后來又從亞當身上抽出一根肋骨造了個女人，叫夏娃。有了亞當和夏娃，世間便從此有了生生不息的人類。
每次回故鄉，我都習慣去田野里走走，去看看那些歲歲重生的花草，去聞聞泥土的芳香。我喜歡坐在小橋流水旁，閉了眼睛吸吸鼻子，使勁聞聞草香，或者像兒時一樣掐一朵喇叭花放在嘴邊吹，要不就是摘一朵蒲公英的花放在掌心與它對視。
日月更迭，我早已離開那里，它們卻年年歲歲固守在故鄉的土地上。
有時候想，或許我本就是一粒蒲公英的種子，隨著風的腳步到異鄉流浪，然后落地生根。
泥土是那么平凡，甚至讓人忽略掉它的存在。但無論怎樣，我始終沒有忘記自己起飛的地方。
那天，見到一個年近八旬的老人，本來該頤養天年，可為了減輕兒女們的負擔，硬是要自力更生。他在河堤邊種了一片菜地，每日起早貪黑地種菜賣菜，因為整日和泥巴蔬菜打交道，他的腳上永遠沾滿泥巴。和他說話時，我發現，他黝黑多皺的臉膛上，時刻有微笑流淌……如果我說：“該歇歇了大爺，別太辛苦了……”他會笑呵呵地說：“不辛苦，這也是一種鍛煉身體，現在比往年生活好多了……”
他淳樸的微笑，讓我怦然心動，肅然起敬。無論他做的事情有多艱辛卑微，但他用微笑證明了，一切都是“月白風輕”。
故鄉的道路與房屋都已破舊，路面已經有些坑坑洼洼，熟悉的黃土地上每天都會有不同的人群穿梭其中，熱鬧的集市一到周末就有不同的食品上新，酥黃的燒餅、金黃的油條、熱騰騰的胡辣湯陸續上場，迎來送往，給這行色匆匆趕路上班者一份溫暖和熱度。
那個下雨天，我帶著五歲的幼子在一家屋檐下避雨，大雨下了一個小時也沒有要停的意思，因為沒有帶雨具，孩子不耐煩地哭鬧了起來，為了哄他，我捧起了身邊的一把濕泥土給他捏泥人。他拿著泥人很新奇，竟然止住了哭聲。就在他玩的正高興時，一個騎摩托車戴著墨鏡的男人在我們面前停了下來，他責備我說：你是孩子的家長嗎？怎么能讓他玩泥巴，臟不臟啊。說完揚長而去。
我訕笑，沒有反駁，心中卻一陣疼痛。
泥土怎么會臟呢？大地是萬物的父母。泥土是生命之源，它給了我們一切。而我們，還有什么理由嫌棄它呢？
周國平說：“土地是潔凈的，它接納一切自然的污物……使之重歸潔凈。”
只要沾著土地，受再重的傷也會痊愈。不管時代怎樣發展，泥土都是扎根的地方。
離開泥土，就離開了桃花源啊。
每次路過腳下有泥土的地方，心中也會倍感溫暖。那來來往往的路人，雖未曾謀面，卻很親切。在那塊黃土地上，看到那些討價還價的智慧，看到那些攜手同行、和鋤而歸的老者，便會喜悅如蓮。
如今棲居在高樓上，面對著鋼筋水泥，面對著車水馬龍，面對著冷冰冰的攝像頭，我最想念的是什么？難道不是那醇厚的人情味？難道不是那有溫度的土壤？
詩人艾青這樣寫道：“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛的深沉。”
住到這高樓上，感覺不接地氣，好在有個露天陽臺，我像燕子銜泥一樣，用個布兜兜，每次回家都要裝上一兜土，再乘車背到樓上，一次次積少成多，開辟出一片小小的田園，在遠離故土的樓頂上陪伴我，長出香甜的果實。
高門深院，擋著如水的月色，擋著不設防的淳樸歲月。在每一個寂寥的夜晚，我站在陽臺上，依稀能聽到梧桐樹樁發出的呢喃，恍惚間，那美麗的花草和芳香的泥土，帶著歲月的風塵，月光一樣，灑在我心靈的湖面上。
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路24:13-35;約20:11-18;21:1-14
耶穌從被釘十字架到復活也就三天的時間，然而，經常與祂的門徒卻認不出祂了。
一.抹大拉的馬利亞沒認出復活的耶穌
1.馬利亞在哀哭:約20:11-13馬利亞卻站在墳墓外面哭，哭的時候，低頭往墳墓里看，12就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。13天使對她說：“婦人，你為什么哭？”她說：“因為有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”
耶穌被釘死后第三天黎明，他復活了。如果門徒相信祂的話，他們應該歡喜快樂。在復活主日的黎明，天還黑的時候，愛主的女徒抹大拉的的馬利亞就來到耶穌墳墓前，她要用香膏膏耶穌的身體，卻看見石頭從墳墓挪開了，她就站在墳墓外面哭，低頭往墳墓里看的時候，看見兩個天使，他們問馬利亞為什么哭，馬利亞告訴他們有人把耶穌的身體挪去了，她不知道放在了哪里。
2.耶穌向馬利亞顯現:約20:14-15說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那里，卻不知道是耶穌。15耶穌問她說：“婦人，為什么哭？你找誰呢？”馬利亞以為是看園的，就對他說：“先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在哪里，我便去取他。”
當馬利亞轉過身來，她看見復活的耶穌站在那里，卻不知道是耶穌。過度的悲傷、疑惑使她雙眼迷糊，當耶穌問她為什么哭，找誰時，她還誤以為耶穌是看園的，請求他若把耶穌的身體移了去，就告訴她，她好去取耶穌的身體。
3.馬利亞認主:約20:16耶穌說：“馬利亞！”馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：“拉波尼（“拉波尼”就是“夫子”的意思）！”
耶穌不忍心讓馬利亞哭下去，就直呼她的名字：“馬利亞。”聽到這熟悉的聲音，馬利亞轉過來，看見了復活的主，終于認出了站在她面前的人就是耶穌，立即破涕為笑，驚喜地呼喚耶穌“夫子。”馬利亞認出耶穌后，憂愁變喜樂，患難得安寧，她由哀哭變成了喜笑。
4.馬利亞傳揚主復活的喜訊:約20:17-18耶穌說：“不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那里去，告訴他們說：我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。”18抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：“我已經看見了主。”她又將主對她說的這話告訴他們。
耶穌差遣馬利亞去告訴門徒祂復活的喜訊，祂要升天見天父。馬利亞就去告訴門徒她已經得見主了，又將主對她說的話告訴他們。
二.兩個門徒沒有認出復活的耶穌
1.耶穌與門徒同行:路24:13-16正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去，這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。14他們彼此談論所遇見的這一切事。15正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行，16只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。
耶穌被釘死了，門徒的指望失去了，他們忘記了耶穌所說祂死后三天要復活的活，兩個門徒憂憂愁愁地離開了耶路撒冷，要去以馬忤斯，他們沉浸了耶穌被釘十字架的悲傷中，在路上談論耶穌去世的事，復活的耶穌親自就近他們，和他們同行，他們的眼睛卻迷糊了，不認識祂。
2.門徒告訴耶穌他們談論的事:路24:17耶穌對他們說：“你們走路彼此談論的是什么事呢？”他們就站住，臉上帶著愁容。18二人中有一個名叫革流巴的回答說：“你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那里所出的事嗎？”19耶穌說：“什么事呢？”他們說：“就是拿撒勒人耶穌的事。他是個先知，在神和眾百姓面前，說話行事都有大能。20祭司長和我們的官府竟把他解去，定了死罪，釘在十字架上。21但我們素來所盼望要贖以色列民的，就是他。不但如此，而且這事成就，現在已經三天了。22再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇，她們清早到了墳墓那里，23不見他的身體，就回來告訴我們說：‘看見了天使顯現，說他活了。’24又有我們的幾個人往墳墓那里去，所遇見的，正如婦女們所說的，只是沒有看見他。”
耶穌關切地詢問他們走路彼此談論的是什么事，他們就把耶穌三天前被釘十字架，今天婦女們報告耶穌已經復活的事都告訴了耶穌。
3.耶穌責備門徒:路24:25-27耶穌對他們說：“無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。26基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？”27于是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。
耶穌責備門徒是無知的人，因為他們對先知所說的話，信得太遲鈍了，基督就應該這樣受害，然后進入祂的榮耀，耶穌邊與他們同行，邊給他們講解圣經，把圣經上指著自已的話，給他們講解明白。
4.耶穌掰餅:路24:28-30將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行，29他們卻強留他，說：“時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下吧！”耶穌就進去，要同他們住下。30到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。
將至門徒所去的村莊，門徒強留耶穌與他們兩個一同住下，耶穌就與他們一同進去，坐席的時候，耶穌習慣地拿起餅來，祝謝后掰開，遞給他們。
5.門徒認出耶穌:路24:31-32他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。32他們彼此說：“在路上，他和我們說話、給我們講解圣經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？”
耶穌這個熟悉的掰餅動作，使門徒的眼睛明亮了，他們才認出祂來，忽然耶穌不見了，他們就想到路上耶穌和他們說話的時候，他們的心里就火熱起來的事。
6.門徒回耶路撒冷:路24:33-35他們就立時起身回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，34說：“主果然復活，已經現給西門看了。”35兩個人就把路上所遇見和擘餅的時候怎么被他們認出來的事，都述說了一遍。
與復活的主相遇，使兩個門徒的眼睛明亮了，冷淡的心變成了火熱，憂愁就成了喜樂，他們不顧天晚路黑，依然踏上了返程的路，回到耶路撒冷，把他們遇見主的事告訴了門徒。
三.七個門徒沒認出復活的耶穌
1.七個門徒去打魚:約21:1-3這些事以后，耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現。他怎樣顯現記在下面。2有西門彼得和稱為低土馬的多馬，并加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又有兩個門徒，都在一處。3西門彼得對他們說：“我打魚去。”他們說：“我們也和你同去。”他們就出去，上了船，那一夜并沒有打著什么。
雖然主已經復活，但門徒們不知道應該怎樣去走前面的路，不知道如何去侍奉，如何去生活，在彼得的號召下，門徒就跟隨他去打魚，但他們在那一夜并沒有打著什么，依靠自已只能是徒勞無功。
2.門徒沒認出耶穌:約21:4天將亮的時候，耶穌站在岸上，門徒卻不知道是耶穌。
一夜即將過去，黎明就要到來，耶穌站在岸邊，慈愛地看著門徒，門徒卻不知道是耶穌，他們做夢也沒有想到在他們身心靈極其軟弱的時候，主就在他們身旁。
3.門徒識主:約21:5-7耶穌就對他們說：“小子，你們有吃的沒有？”他們回答說：“沒有。”6耶穌說：“你們把網撒在船的右邊，就必得著。”他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。7耶穌所愛的那門徒對彼得說：“是主！”那時西門彼得赤著身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海里。
耶穌關切地詢問門徒有吃的沒有，主差遣他們去做主工，必顧念他們生活的需要，當得知他們沒有什么吃的時候，就吩咐他們把網撒在右邊，雖然不是打魚的時間，但門徒還是聽從主的話撒網時，就圈住153條大魚，約翰立即想到耶穌呼召他們的時候彼得一網打了兩船魚的事，因此認出了耶穌，告訴彼得“是主。”彼得立即向主游去，他太想見到主了。有主就有方向，有主就有力量，有主就不迷茫，有主就有一切。
4.耶穌與門徒共進早餐:約21:8-14其余的門徒離岸不遠，約有二百肘（古代以肘為尺，一肘約有今時尺半）。就在小船上把那網魚拉過來。9他們上了岸，就看見那里有炭火，上面有魚，又有餅。10耶穌對他們說：“把剛才打的魚拿幾條來。”11西門彼得就去（或作“上船”），把網拉到岸上，那網滿了大魚，共一百五十三條。魚雖這樣多，網卻沒有破。12耶穌說：“你們來吃早飯。”門徒中沒有一個敢問他“你是誰”，因為知道是主。13耶穌就來拿餅和魚給他們。14耶穌從死里復活以后向門徒顯現，這是第三次。
耶穌給門徒們準備了豐盛的早餐，且親手把餅和魚遞給他們吃，要他們知道神會為他們的生活負完全的責任，叫他們不要為生活憂慮。
四.如何才能認出耶穌
門徒們雖然見到了耶穌，卻不認識祂，如何才能認識耶穌呢？
首先，聽祂的聲音:當馬利亞聽到耶穌輕聲呼喚她名字的聲音時，轉過身來，就認出了耶穌。
其次，觀其言，察其行:門徒們聽耶穌講解圣經，看到祂熟悉的掰餅動作，眼睛就明亮了，認出了耶穌。
最后，順從祂的命令:當門徒順從耶穌的命令，放下自已的經驗，撒網打魚時，就經歷了神跡，他們從神跡中認識了耶穌。
路2：36-38
從剛才所讀的經文我們看到，亞拿在以禱告等候圣誕，迎接救主，更感恩的是她迎接到了主的降生，看見了主的救恩！亞拿真是那個時代有福、蒙恩的人。人如其名，亞拿就是恩典的意思！亞拿是誰呢？《圣經》對她的記載，僅此一處，“是亞設支派法內力的女兒”，是《圣經·新約》明確記載的唯一的一位“女先知”！可見，《圣經》記載她的目的，就是讓我們效法她，預備好自己迎接主降生！在將臨期里，圣誕節來臨之際，愿和弟兄姊妹分享一個信息，題目是效法亞拿迎圣誕！
一、晝夜侍奉神(路2：36-37)
“又有女先知名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年，就寡居了。現在已經八十四歲（或作“就寡居了八十四年”），并不離開圣殿，禁食祈求，晝夜侍奉神。”（路2:36-37）
晝夜侍奉神，就是專心侍奉神！“并不離開圣殿，禁食祈求，晝夜侍奉神。”這句話在呂振中譯本譯作：“并沒有離開過殿，黑夜、白日用禁食和祈求來事奉。”新譯本譯作：“她沒有離開過圣殿，以禁食和禱告晝夜事奉主。”我們從這兩個版本《圣經》的翻譯中可以更清晰地看到：亞拿在圣殿中，在以禁食和祈禱這樣兩種方式侍奉神。
親愛的弟兄姊妹，看到了么？祈求禱告，是侍奉神啊！我們千萬不要小看了禱告，不肯來在圣殿中禱告，禱告是在侍奉神啊！亞拿是禁食祈求。“禁食，刻苦己心。”（詩35:13）表明亞拿是專心的侍奉神！我不想說我們今天的禱告也一定要禁食，但你一定要專心！耶穌說：“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。（太22:37）
侍奉神，一定要專心，否則，后果很嚴重！在民數記32章記載了以色列民三心二意的敬拜神，惹得神發怒。耶和華的怒氣發作，就起誓說：‘凡從埃及上來二十歲以外的人，斷不得看見我對亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，因為他們沒有專心跟從我。惟有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞可以看見，因為他們專心跟從我。’耶和華的怒氣向以色列人發作，使他們在曠野飄流四十年，等到在耶和華眼前行惡的那一代人都消滅了。（民32:10-13）迦勒和約書亞專心跟從神，他們就得到了神所賜的應許之地！同樣，亞拿以禁食祈求專心侍奉神，神就恩待她，讓她未死之前得見救主耶穌！“神不偏待人。”（羅2:11）今天，你若能像迦勒、約書亞、亞拿一樣專心侍奉神，你也必得見主的救恩！
以前我常聽有人說，我都多大歲數了，能和人家迦勒和約書亞比啊，你們年輕人好好努力吧，我們是不行了，歲數大了，神家就看你們年輕人了！那時，我聽到這話，可高興了，熱血沸騰的，自己告訴自己，我還年輕，我得好好努力，好好侍奉神！可我現在發現，我是被忽悠了，不是這么回事。侍奉神，和年齡大小，有關系么？沒關系！和歲數多少，有關系么？沒關系！
你說你歲數大，你有人家亞拿歲數大啊？亞拿八十四歲了，要按她寡居了八十四年計算，都一百多歲了，咱們在座的八十四的有多少？過一百歲的有多少？寥寥無幾，甚至沒有吧！可亞拿還禁食祈求，晝夜侍奉神，你又有何借口不去服侍呢？
侍奉神，當專心，沒有借口而言！若找借口，歲數大，是借口；歲數小，也是借口！我就發現，來教會侍奉的，參加禱告會的，不是年輕人占多數，反而正是年老的弟兄姊妹占多數！
所以，侍奉神的人，年少的可以，年老的也可以！只要你有一顆專一愛主的心！亞拿是專心侍奉神的人！亞拿從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年，就寡居了。現在已經八十四歲，并不離開圣殿。亞拿失去了丈夫，但她沒有半點的埋怨神，并沒有離開圣殿。失去了丈夫，其實我們都可以看作是，神給亞拿的恩典，因為她可以，獨身一人，毫無家庭纏累，八十四年在圣殿中，以殿為家，禁食祈求，專心侍奉神。
今天世人多遠離神，被世界吸引，別說禁食，少吃一頓都不干，吃的不好都不樂意，吃喝嫁娶，貪食樂宴，把肚腹當做神，不肯祈求神，只愿侍奉瑪門，不愿侍奉神。
所以，耶穌說“你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，并今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們，因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。”（路21:34-36）亞拿時時警醒，常常祈求，晝夜侍奉神。八十四歲了，還禁食祈求，肯在主面前盡本分、付代價、付辛勞，所以，她迎接到了耶穌的降生！得以站立在人子面前！
“禁食祈求”一詞，圣經只出現兩次，一次在這，另一處在《以斯拉記》，以斯拉帶領百姓禱告說“所以我們禁食祈求我們的神，他就應允了我們。”（拉8:23）亞拿是個人；以斯拉帶領百姓，是集體，他們在神面前都是禁食祈求，專心侍奉神！神都應允了他們所求！可見，無論個人私禱，還是會眾公禱，都需要我們專心！我們靠著耶穌，憑著信心相信，你的禱告，你若專心，神必應允！
亞拿祈求的是什么呢？圣經沒有記載她禱告的內容。但我們可以想一想我們每一天都在禱告什么？我們今天祈求多是為了兒女，你想亞拿沒有家庭，沒有兒孫，那為誰祈求呢？她為那一切不尋求神的人祈求，為一切不知事奉神的人禱告，為一切盼望耶路撒冷得救贖的人禱告，她在為以色列百姓代禱代求！這也正是先知的工作！耶穌為萬人禱告代求，為耶路撒冷哀哭祈求！
我們今天的禱告，不要總想著你的事，你家里的事！耶穌說:所以，不要憂慮說：‘吃什么？喝什么？穿什么？’這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。（太6:31-33）
二、前來稱謝神（路2：38節）
“正當那時，她進前來稱謝神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。”（路2:38）那如何稱謝神呢？
1傳講耶穌---將孩子的事講說。
弟兄姐妹，我們傳福音就是要傳講“孩子（耶穌）的事”。這位嬰孩耶穌為我們而降生，他長大成人之后為我們而受死，并且從死里復活，已經升天，將來他還要再來，這就是孩子的事，福音的核心，我們稱謝的內容。
新約圣經記載，耶路撒冷教會有一位執事叫作腓利，稱他是“傳福音的腓利”（徒21:8）。有一次神的使者讓他“往那從耶路撒冷下迦薩的路上去”（徒8:26），他在路上碰到了一個坐車的埃塞俄比亞女王手下的大臣。“圣靈對腓利說：‘你去貼近那車走。’”（徒8:29）大臣正在讀先知以賽亞的書，并邀請腓利一同坐在車上，向腓利請教。“太監對腓利說：‘請問，先知說這話是指著誰？是指著自己呢？是指著別人呢？’”（徒8:26-40）腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。”（徒8:34-35）腓利沒有給他傳講先知以賽亞，那不是目的，“孩子的事”耶穌才是腓利傳講的目的。
這孩子是誰？天使對馬利亞說：“你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子，主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠，他的國也沒有窮盡。”（路1:30-33）
天使對馬利亞的丈夫約瑟，說：“大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從圣靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。”這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話說：“必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。”（“以馬內利”翻出來就是“神與我們同在”。）（太1：20-23）
天使對牧羊人說：“不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。11因今天在大衛的城里，為你們生了救主，就是主基督。12你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽里，那就是記號了。”（路2:10-12）
施洗約翰說“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（約1:29）
使徒彼得說“你是基督，是永生神的兒子。”（太16:16）
耶穌自己說“我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光。”（約8:12）
“我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。”（約6:51）
“你們舉起人子以后，必知道我是基督，”（約8:28）
“我是好牧人，好牧人為羊舍命。”（約10:11）
“我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那里去。”（約14:6）
2向誰講說---一切盼望得救贖的人。
因著始祖亞當犯罪，這世界的人都是罪人（羅5:19）都需要耶穌的救贖！耶穌降生為救罪人，我們要向一切需要拯救的罪人講說！向萬民講說！這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證（太24:14）因為耶穌愿萬人得救！
天使說：“不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。（路2:10）耶穌說“你們往普天下去，傳福音給萬民聽”。（可16:15）“你們要去使萬民作我的門徒”（太28:19）
“主發命令，傳好信息的婦女成了大群。”（詩68:11）愿我們成為那大群，一群一群的出去傳福音！“若不傳福音，我便有禍了。”（林前9:16）賣主的猶大本是一個蒙恩的人，但他不珍惜自己的位份，最終他成了一個有禍的人！猶大生在耶穌的時代，親眼見過神的兒子耶穌！全能的耶穌是老師，偉大的使徒彼得、雅各、約翰是同學！他聽過耶穌講道，有最好的機會去傳道，但他卻不珍惜。“這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。”（徒1:25）馬提亞替代了他！
我們是神兒女的位分，真的需要珍惜，若不珍惜，到神挪去之時就悔之晚矣了！你看：以掃不珍惜位份，一碗紅豆湯賣了長子的名份；掃羅也是如此，不聽神的話，擅自獻祭，他被下崗了，神厭棄他，大衛替代了他！以利亞珍惜自己的位份，他不是下崗而是光榮退休，他的工作完成了，火車火馬把他接上了天，并有以利沙接續他做工！（王上19:16）
今天，我們當珍惜神兒子的位份，珍惜這傳福音的使命，圣誕節，廣傳福音，引人歸主，為主活一回，做一個在神家盡忠的人！
“人生的路我們只能走一回，回首看看侍奉的路，慚慚愧愧，求主再給我們一次機會，風風火火愛主一回，立定心志獻上一回，余下光陰澆奠一回，美仗打完天家歸。”（靈歌愛主一回）
結語
弟兄姊妹，面對傳福音的使命，你盡力了么？亞拿八十四歲了，年紀老邁，還在傳福音，對一切的人講說！我們真的要好好效法她，過一個專心愛主、傳揚主的圣誕節！
摩西為以色列眾支派祝福時，特別給亞設支派加了一條祝福，“你的日子如何，你的力量也必如何。”（申33:25）亞拿就“是亞設支派法內力的女兒”（路2:36）她果然日子如何，力量如何！八十四，禁食祈求，得見主恩，大有能力，傳講耶穌！
愿我們效法亞拿迎圣誕，愿“你的日子如何，你的力量也必如何。”阿們！
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當我在暗夜中彷徨
你使我看到生命之光
當我站在懸崖邊上
你伸手拉住我的衣裳
你把滿天星斗指給我看
告訴我每一個星星后面
都有一個美麗的故事隱藏
我走在風雨的路上
你就陪伴在我的身旁
我生命的每一分鐘
都是你在默默供養
你從未開口索要過什么
不忘自己的家鄉是你唯一盼望
我不知如何感謝你
因為沒有任何可稱贊的地方
只有一個空虛的心交到你的手上，
當那厚厚的塵埃被你擦亮
靈魂才可以輕快的流淚飛揚
我不知如何感謝你
不如把自己放在祭壇之上
當生命的渣滓被烈焰燃盡
留下的才是陣陣馨香
我不知如何感謝你
索性把每一天當成最后的時光
如果生命走到盡頭
回首往事時不會臉紅心慌
其實每個人心里
都有迷失的歲月
都知道縱情的歡笑如何能安慰夜半的迷惘
只是，誰來撫平那無法治愈的傷
可自從有了你
生命從此改變了模樣
如同茫茫大海找到航向
只是只是，
我依然時常讓你心傷
我看見你遙遠的天幕上向我凝望
憂愁的目光
刺痛我的心腸
我不知如何感謝你
那就在心里就銘記著吧
活著的每一天
都為了你的名字發光
如果有一天
你忽然來到我身旁
或是我離開寄居的地方
回到天上的家鄉
我能夠坦然站在你面前：
我的父親，
你給我的銀兩，
我現在回來交賬……
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（林后5:17）“若有人在基督里，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了。”圣經告訴我們，我們在基督里面，已成了新造的人。因為圣靈賜給我們新的生命了，我們已完全不同了。我們不是被改良、康復或接受再教育，而是被重新創造，成為新造的人，像(西2:6-7)說的與基督聯合了。我們不僅是揭開了生命新的一頁，而是歸屬基督這位新的主人，開始了新的生命。也就是我們常說的“重生”了。關于重生，在（約3章），主耶穌曾就這個問題與尼哥底母談論過。穌說，“我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。尼哥底母說，人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？耶穌說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和圣靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈。我說，你們必須重生，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪里來，往哪里去。凡從圣靈生的，也是如此。”今天我們也來談談《重生的印記》。重生到底有什么記號呢？從什么來判斷一個人重生與否呢？
一、全新的開始(可10:17－22)
（可10:17-22）“耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前問他說，良善的夫子，我當作什么事，才可以承受永生。耶穌對他說，你為什么稱我是良善的。除了神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的，不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見證，不可虧負人，當孝敬父母。他對耶穌說，夫子，這一切我從小都遵守了。耶穌看著他，就愛他，對他說，你還缺少一件。去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上。你還要來跟從我。他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了。因為他的產業很多。”這段經文講到一個青年財主詢問耶穌，該做什么事才能承受永生？這個年輕人想確認自己可以得到永生，所以問耶穌他要做些什么。他說自己從未犯過耶穌所提的任何一條律法，也許他甚至還遵守了法利賽人自己規定的那些繁瑣的規條。但耶穌充滿慈愛地向他提出一個要求──變賣所有的，分給窮人。這個要求瞬間擊破了這個年輕人的驕傲心態，披露了他的真正動機，也揭示了他不能進入天國的原因，乃是貪愛錢財。金錢顯示了他對自己的成就和努力的自豪感。可最諷刺的是，他自認為守了誡命，但是，他這種態度已觸犯了(出20:3)第一條誡命──除了神以外，人不可有別的神。事實證明，他不能為了神舍棄那些財富，就說明，神在他心中，不是第一位的。因此他不能符合耶穌提出的惟一要求──全心全意地歸向神的原則。這個人來到耶穌那里要看看自己可以做什么;離開的時候，他就知道自己做不到什么。有什么障礙使我們不能夠把生命交給基督呢？其實，耶穌不是要求所有人在歸信耶穌的那一刻，都把財富散盡，孑然一身的跟隨主。主的意思是不要這些成為人信心的纏累。相信耶穌，就要有全新的開始。我們看看圣經當中的人物，他們如何做的？
1、利未離開稅關(可2：14-15)
（可2:14-15）“耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未，坐在稅關上，就對他說，你跟從我來。他就起來跟從了耶穌。耶穌在利未家里坐席的時候，有好些稅吏和罪人，與耶穌并門徒一同坐席。因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。”利未就是后來“馬太福音”的作者馬太。他蒙恩之前的職業是一個稅吏。我們知道，“稅吏”這個職業在當時是被猶太人所厭棄的，連同做這個職業的人也被他們排斥。因為他們是猶太人，卻受雇于羅馬政府，替他們收稅，而大部分的稅吏在羅馬政府規定的數額之外，還會多收。無形中這就更加重了猶太人的負擔。所以“稅吏”這個名稱，當時是和“妓女”同等，都是罪人的代表。而主耶穌卻從他們當中，揀選人成為自己的門徒。不得不說，這是出乎許多人意料之外的。所以當時就有人指責耶穌和祂的門徒們說，說“耶穌是稅吏和罪人的朋友”。然而就像主耶穌說的“康健的人用不著醫生，有病的人才用得著”。當利未聽到主耶穌的呼召的時候，圣經說“他就起來跟從了耶穌。”（路5:28）更補充說“他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。”今天又有多少人能夠在聽到呼召的時候，就撇下所有的，起來跟從耶穌呢？那個青年財主之所以憂憂愁愁的走了，就是因為不能“撇下”所有的。但是能夠撇下所有跟隨耶穌的人，才是真正有了全新的開始。
2、彼得放下漁網(路5:1－11)
（路5:1-11）“耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽神的道。他見有兩只船灣在湖邊。打魚的人卻離開船，洗網去了。有一只船，是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。講完了，對西門說，把船開到水深之處，下網打魚。西門說，夫子，我們整夜勞力，并沒有打著什么。但依從你的話，我就下網。他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開。便招呼那只船上的同伴來幫助。他們就來把魚裝滿了兩只船，甚至船要沉下去。西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說，主阿，離開我，我是個罪人。他和一切同在的人，都驚訝這一網所打的魚。他的伙伴西庇太的兒子，雅各，約翰，也是這樣。耶穌對西門說，不要怕，從今以后，你要得人了。他們把兩只船攏了岸，就撇下所有的跟從了耶穌。”耶穌的十二個門徒當中，有四個漁夫。是以彼得為首的安得烈，雅各，約翰四人。他們是漁夫，打漁是他們的職業。可是當彼得看到，他的職業技能和經驗都不能令他們得著什么？而耶穌卻可以讓他們“得人如得魚”的時候，就撇下漁網，漁船跟隨了耶穌。可以說他們撇下漁網，漁船的舉動，就是他們新生命的開始。
3、掃羅傳揚耶穌(徒9:13－22)
（徒9:13-22）“亞拿尼亞回答說，主阿，我聽見許多人說，這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你的圣徒。并且他在這里有從祭司長得來的權柄捆綁一切求告你名的人。主對亞拿尼亞說，你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說，兄弟掃羅，在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被圣靈充滿。掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，于是起來受了洗。吃過飯就健壯了。掃羅和大馬色的門徒同住了些日子。就在各會堂里宣傳耶穌，說他是神的兒子。凡聽見的人，都驚奇說，在耶路撒冷殘害求告這名的，不是這人嗎？并且他到這里來，特要捆綁他們帶到祭司長那里。但掃羅越發有能力，駁倒住大馬色的猶太人，證明耶穌是基督。”掃羅，也就是后來的使徒保羅。他曾經是一個火熱逼迫基督徒的法利賽人。但是在大馬色蒙主光照之后，他的人生發生了翻天覆地的變化。從逼迫基督教，捉拿基督徒。變成了傳揚耶穌是基督。這樣的變化說明，法利賽人掃羅已經重生成為基督的門徒保羅，開始了全新的生命。
二、悔改的生命(路3:7－14)
（路3:7-14）“約翰對那出來要受他洗的眾人說，毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱，不要自己心里說，有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火里。眾人問他說，這樣我們當作什么呢？約翰回答說，有兩件衣裳的，就分給那沒有的。有食物的也當這樣行。又有稅吏來要受洗，問他說，夫子，我們當作什么呢？約翰說，除了例定的數目，不要多取。又有兵丁問他說，我們當作什么呢？約翰說，不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。”要說一個人悔改，要有具體表現。那么可以說，施洗約翰已經給我們做出明確的指引。那就是生命完全的翻轉。首先我們看......
1、稅吏撒該的轉變(路19:1－8)
（路19:1-8）“耶穌進了耶利哥，正經過的時候，有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。他要看看耶穌是怎樣的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看見。就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那里經過。耶穌到了那里，抬頭一看，對他說，撒該，快下來，今天我必住在你家里。他就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌。眾人看見，都私下議論說，他竟到罪人家里去住宿。撒該站著，對主說，主阿，我把所有的一半給窮人。我若訛詐了誰，就還他四倍。”撒該的轉變，讓我們確切的看到一個罪人悔改的生命變化。撒該原是和利未馬太一樣的稅吏，而且撒該還是稅吏長，圣經說他還“是個財主”。并且從撒該悔改之后，所承認的“罪狀”，可見，他曾經就是典型的欺壓同胞的惡稅吏。那時候，撒該一心就是追求金錢的滿足。但是當他接待耶穌，跟隨耶穌之后，他愿意撇下這些財富，選擇救主。
2、使徒保羅的轉變(腓3:7)
（腓3:7）“只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。”保羅所說“有益的”是指上述所講的，猶太人所看重的“出身背景啊啦！血統家譜啦！遵守律法啦！等等一些外在的條件、名譽和成就。這些方面他都比那些猶太領袖強。不過保羅指出，他們以自己的身分和成就為榮的想法是錯誤的。保羅蒙恩之前，或許也和那些猶太人一樣，以這些為追求，為驕傲。但是，當被主耶穌光照之后，他才幡然悔悟，知道自己錯的多離譜。然后我們就看到，保羅的謙卑，保羅的付出和奉獻。從一個躊躇滿志的法利賽人，變成了耶穌基督的精兵。
三、圣靈的印記(徒2:1－4弗1:13、4:30)
（徒2:1-4）“五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被圣靈充滿，按著圣靈所賜的口才，說起別國的話來。”這里所說的是五旬節圣靈降下，門徒們被圣靈充滿，說方言。但是請注意，這里的“方言”與今天許多人所認為的方言不同。這里的方言，圣經說的清楚是“別國的話”。并且后面有清楚的證明，“那時，有虔誠的猶太人，從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶。都驚訝希奇說，看哪，這說話的不都是加利利人嗎？我們各人，怎么聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？我們帕提亞人，瑪代人，以攔人，和住在米所波大米，猶太，加帕多家，本都，亞西亞，弗呂家，旁非利亞，埃及的人，并靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。”也就是說，這些人當時證明，門徒們所說的是一些“地方的語言”。并不是像今天一些人說的各種聽不懂的“舌音”。因此，并不能單以“說方言”來認同是圣靈充滿。
1、被圣靈充滿看見異象(徒7:55-56)
（徒7:55-56）“但司提反被圣靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊。就說，我看見天開了，人子站在神的右邊。”司提反是在教會初期殉道的門徒，也是初期教會揀選的七個執事之一。他殉道的時候，被圣靈充滿，看見異象。這是神的慈愛和恩典，使司提反勝過死亡的恐懼，得勝信心的軟弱。今天許多人都曾言自己見過異象或者曾經被提升天又返回，對于此種種說法，本人不置可否。
2、被圣靈充滿滿有愛心(徒11:24)
（徒11:24）“這巴拿巴原是個好人，被圣靈充滿，大有信心。于是有許多人歸服了主。”信心與愛心是連帶的。有信心的人，才能有愛心去愛人。巴拿巴是初期教會的門徒之一，而且是保羅的同工，保羅很多書信都曾提到巴拿巴。圣經對巴拿巴的評價是“勸慰子”。也就如同他的名字“巴拿巴”。勸慰子顧名思義就是善于勸勉人，服事人。不要小瞧這個恩賜，若不是圣靈充滿的人，單靠人的愛心，是服事不了多久的。因為愛心還要有耐心來托著。因此圣經說巴拿巴是被圣靈充滿的。
3、被圣靈充滿見證基督(徒4:8－12)
（徒4:8-12）“那時，彼得被圣靈充滿，對他們說，治民的官府，和長老阿，倘若今日，因為在殘疾人身上所行的善事，查問我們他是怎么得了痊愈。你們眾人，和以色列百姓，都當知道，站在你們面前的這人得痊愈，是因你們所釘十字架，神叫他從死里復活的，拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”彼得是大門徒，早在五旬節圣靈降下的時候，就被圣靈充滿，一次講道就有三千人悔改受洗。然后在這里的（4：4）又說“但聽道之人，有許多信的，男丁數目，約到五千。”彼得被圣靈充滿，見證耶穌是基督。
“重生”是得救的印記。只有重生的人，才是得救的人。圣靈是重生的印記。因為圣靈是人得救的憑據。“憑據”原文又做“質”。（林后1：22、5：5弗1：14）都做如此翻譯。那么，你里面有沒有圣靈呢？就可以知道你是否重生得救？感謝神，愿圣靈光照我們，阿們！
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我們曉得萬事都互相效力，
叫愛神的人得益處，
就是按他旨意被召的人。
——羅馬書八章二十八節
萬事互相效力
萬事互相效力，叫愛神的人得益處，這句話出自保羅，在他經歷許多艱難之后，他鼓勵信徒把一切的環境當成神要給我們的祝福，你覺得當人面臨悲傷或者是橫逆的折磨時，嘴里依然“萬事互相效力，叫我得益處”，這也太不符合實際了吧！
萬事互相效力的中心意義有兩個關鍵；一是愛神的人可以經歷，二是被召在他的旨意里。這是承受此處經文的資格，也是一個界限。所以，要接受這節經文，必須對神有絕對的信任，這個信任就是：無論發生什么，雖然我暫時不能領悟，也確信他不會錯。
“我們曉得萬事都互相效力，
叫愛神的人得益處，
就是按他旨意被召的人。
對于內心冷淡的人，
這節經文成為了絆腳的石頭，
對于心中火熱愛神的人，
這個應許是榮耀的安慰。”
羅馬著名的哲學家——愛比克泰德說：“勇敢地仰望神，并說：從現在起，用你的旨意待我，我原是與你在一起的，是屬于你的，只要你認為對的事，我就不畏縮。以你的旨意引導我，以你的衣物覆蔽我。你要我保住或遠離這職位、停留或逃離、富足或貧窮？為了這些，我要在眾人面前為你辯護。”
去經歷他的仁慈
透過約伯的經歷，使我們看到，神讓他花了幾年的時間去經歷，他總結出“賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。”在妻子挑唆他：“離棄神死了吧！”的時候，約伯依然堅定自己信仰的立場，怒稱妻子是“愚頑的婦人”。約伯的經歷給我們一個總結，他受盡艱難，上帝卻帶他到豐富之地！
當提到益處的時候，我們很容易用屬世界、較短淺的眼光來看問題。我們對“益處”有著錯誤的認知。我們上帝給的益處就是：開著寶馬奔馳、洋裝穿在身、如果想旅游，就可以有一場說走就走的旅行；上帝的祝福可以使我住在別墅山莊，溫泉水直入房間；吃盡天下美味，享盡人間福樂。我們認為這是益處，不得不說，我們很不幸，成了這世界上物質文明的犧牲品。我們把享受、成功、等同于益處，混淆了神的道。原本是神給我們一個心靈得安息的應許，我們卻變成了頭腦里一個硬邦邦的障礙。
“益處的意義在于——使我們更像基督。事實上，在這個末后的年代里，越像基督的人往往在物質的享受上并不講究；生意上的飛黃騰達，反成了許多基督徒在圣潔生活上的喪鐘。”
去經歷神的默然愛你
神在自然界中的作為，似乎不易觀察，卻最具時效。在人看不見的控制下，群星依著他所定的軌道運行，浩瀚的海洋始終不越出制定的范圍。親愛的，我們絕不可以因為看不見神的活動就心浮氣躁，企圖用自己的手接管一切，做自己的主宰。
日常發生的事，不論悲慘或喜悅，都是神用來編織我們生命的原始材料。
以利亞感受不到神的同在，是因為他的心一點兒都安靜不下來，他被周遭環境中的聲音給威嚇、看到環境以猙獰的面目出現，以至于他不能專注神的同在。然而神期待他可以在安靜中等候、領受神的同在和大能的遮蔽，神要使他從新得力！
去經歷神的信實
對于愛神的人來說，必須給予神絕對的信任。在神這里從不會出差錯，他總是對的；甚至包括疾病纏身、事業受挫、家產失守、精神紛擾、哪怕是喪失親人。愛使我們相信，神對我們生命中的每一細節都關懷備至。每一件事都是按神智慧的目標、在他的應許中設計的。他對我們的看顧，從未停止片刻。
正確地去接受每一次的橫逆，就能同時得到他的益處；身體的疾病和軟弱，可以讓我們感覺自己的脆弱；迷惑不解可以讓我們發現自己缺乏智慧；經濟的困難可以指出我們的資源何等有限；錯誤和失敗可以教導我們謙卑。這一切都屬于“益處”。
“神要在你生命中譜寫美麗的樂章”
我們曉得神將萬事調和起來，
好叫愛他的人得益處——巴克萊
單獨經歷一件事時，也許完全見不到好處，但將樣的事情綜合起來，結果必然對我們有益。我們雖然大體上同意這個真理，卻容易受到試探，那就是，當事情臨到我們的時候，我們總以為這是一次例外。如果這樣想，這段經文對我們就沒有“益處”了。
約瑟曾經一連串的打擊，被兄長出賣為奴隸、被主母誣陷打入牢獄、被酒政忘記暗自心傷，但這些對他來說都是益處，以至于他在末了可以說出：“從前，你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景”
最后的話
“我神所命定的總是正確
他是我的亮光與生命
臨到我的必是美善
我全心全意信賴
因為深知或喜或憂陽光終必出現
我們的守護者何等信實可靠"
昨天陪孩子讀詩，讀到白居易的《負冬日》。“杲杲冬日出，照我屋南隅。負暄閉目坐，和氣生肌膚。初似飲醇醪，又如蟄者蘇。外融百骸暢，中適一念無。曠然忘所在，心與虛空俱。”
冬日里，曬曬暖陽，閉目靜坐，心神安寧，寵辱偕忘，無比放松。
冬日的陽光，沒有了夏陽的炙熱，沒有了秋陽的濃烈，而是又白又輕又柔又暖和，和煦怡人，讓人感到周身舒適。就像一位慈祥的母親，給在嚴寒季節里煎熬的人們送來溫暖。
冬日的陽光是造物主的恩賜，昔日的花草全都枯了枝葉，呈現出衰敗的模樣，在冬天的寒冷面前，它們無法用自己的艷麗裝點世界。樹木也顯得格外孤獨，挺立著枝干。這時的世界，只有一輪暖陽是唯一的一抹亮色，給我們慰藉。
曬在冬日暖陽下，微閉著眼睛，或者干脆閉上眼睛打個盹兒，你會覺得陽光慢慢照進了心里，暖洋洋，溫熱熱，樂融融。
老年人搬一張椅子，后背墊塊棉絮，瞇上眼睛，盡情地沐浴著柔和的陽光，有時候還哼著戲曲；小伙子們喜歡站在門前，邊曬太陽邊侃大山，曬暖了，就回屋做事，冷了再出來繼續曬；姑娘們常常聚在一起，坐在小凳子上一邊曬太陽一邊做十字繡；那些喜靜又愛讀書的人，則沏一杯熱氣騰騰的菊花茶，斜靠在長椅上，手里拿一本書，一邊翻看一邊品茗，別有一番情趣。
據醫學專家說，冬天經常曬太陽，不僅可促進人體的血液循環，增強人體新陳代謝和免疫功能。
冬天，萬物收藏，人體的陽氣也潛藏了起來。冬天曬太陽就是接天氣，生發、滋養人體的陽氣，讓人體陰陽達到一個平衡。
那天浴著陽光去教會，我聽著詩班獻唱，聽牧師證道，內心無比感恩在這喧囂紅塵中找到了靈魂休憩的港灣。
在靈修室，我看到一些弟兄姊妹，切切用心靈誠實祈禱交通，那種來自造物主創世之初的真光便照進了我們的靈魂深處。公平、良善、圣潔、寬容、慈愛、信實，便是這真光散發出的光輝。
然而，周圍那些真光照不到的角落，也滋生著罪惡和丑陋，今天世界越來越敗壞，人心越來越虛假，似乎很多人都戴著面具生活，就是因為這個緣故，真誠和良善就成為這個世代最重要和最需要的品德。不管人心怎樣詭詐，到了最后，當天良在內心光照的時候，就失去了安詳。所以，愛人以真，待人以誠，總沒有錯。
坐在暖陽里，想起我所認識的一位牧者被人誣陷，后來也病倒了，為他代禱的同時，感覺那些傷害他的人是多么忘恩負義，每個主仆都是上帝眼中的瞳仁，他們怎么敢如此地作孽？于是我多么盼望有自然的陽光溫暖他們皮肉的同時，更有神圣的真光照耀他們的內心。人在做天在看，人善人欺天不欺，我相信公義的主必會為這位牧者伸冤。
坐在暖陽里，我還收到了遠方妹妹的信息：“天朵姐，一切都還好嗎？愿主保佑眷顧你，和你說個事，爸骨折有一個多月了，躺在床上生活不能自理，但他開始聽圣經播放器了。偶爾吃飯時還會說感謝主的話。”
看到這樣的信息，一時悲喜交加，感覺心里好像壓了塊石頭，畢竟生父歲數大了，自身又有好幾種疾病，擔心他以后能否恢復正常還是個問題。欣慰的是他開始靈魂蘇醒，知道找避難所了。
“當信主耶穌，你和你的一家都必得救。”經文上的話是多么信實，回頭想想自從我信主以來便為家人親朋好友代禱，十五年過去，現在基本上家人和朋友都接受了，唯有生父，從剛開始悖逆到現在，他經歷了這么多年的疾病折磨和痛苦熬練。
妹妹又說，前段時間去醫院，看到各種病人，有的頭破血流，有的形容枯槁，有的愁眉苦臉，有的肝腸寸斷，總之不是自身被病痛折磨，就是為親人揪心。
在病痛、苦難、死亡面前，啥都想通了。
妹妹的話，也讓我醍醐灌頂，人這一生，都難免遭遇這樣那樣的意外、疾病和苦難，但與永恒的榮耀相比，這一生至暫至輕的苦楚算得了什么？
坐在暖陽里，我隨手翻閱一篇經文看，約翰福音一開卷就以氣勢磅礡的筆觸把耶穌基督與“道”合二為一：
太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。（約翰福音1:1-2）
生命在他里頭，這生命就是人的光。（約翰福音1:4）
道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。（約翰福音1:14）
寫約翰福音的約翰，也非常明白，耶穌基督是上帝的獨生子，經由圣靈在童貞女馬利亞身上感孕，成為肉身，取了與人類相同的形象，出現在人類歷史的某個時空。為要成就一個偉大的救贖，就是要將人類從罪惡中拯救出來。
以馬內利，有比這個事實更讓人得安慰嗎？透過使徒們所寫的書信，我們后世的人得以了解耶穌基督親歷人間的歷史史實。不僅如此，神與人同在的事實，今天仍然發生著，每一個基督徒都能體會到，耶穌基督復活升天之后，圣靈繼續以不可見但可感知的方式與信徒們同在，這同樣是一個歷史史實。
耶穌臨升天之前，對在場的門徒說：
所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子圣靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。（馬太福音28:19-20）
這是多么讓人得安慰和盼望的事。
非洲之父史懷哲說：“倘若歐洲人的幸福對非洲人的苦難無絲毫幫助，那幸福必然是有缺陷的。”我生活在社會的底層，但是我同樣對失喪的靈魂感到哀傷，對此有切膚之痛。
雖然我這幾年都在回應呼召盡心做文字事工，也許力量微小無法改變什么，但如果人人都有“陽光曬谷”的心腸，那么愛心造就的和睦同居的美，就會如同花香，盈滿我們的世界。
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親愛的弟兄姊妹，平安。今天我一起來看列王紀下第23章。這章繼續記述約西亞的良善統治，他帶領百姓與神重新立約，并進行了全方位的宗教改革。
約西亞召集了“長老”，即年長的家族領袖（23:1），“祭司、先知和民眾”（23:2）。“民眾”不一定指所有的百姓，因為出席的是他們的代表。約西亞把約書上的話親自“念”給他們聽，但也可能是由一位經學家替王念出來，而王只是站在他的旁邊。在這里王擔當了從前摩西（出24:3-8）和約書亞（書8:34-35）曾經擔當的角色，他宣讀了“約書”上的一切話，大概是順服神得祝福、違背神受懲罰的經文部分（申27:15-28:68）。王站在圣殿的柱旁，代表他的權力，他又使人民立約，包括復立西奈之約，立約的重點在于接受律法提出的標準（實踐這約的話）。約西亞首先親自誓言踐行約上的話，眾民隨后都一同立約。在這宗教復興的時刻修復與耶和華的關系，是再適合不過的了。
接著，約西亞推動了徹底的清除行動。單從列舉的改革事項上，便可窺見猶大在宗教上的敗壞程度，由此亦可見耶和華施行審判是公義的。清潔工作從圣殿開始。王吩咐把所有為巴力、亞舍拉和天上萬象而制造的器皿全搬到“汲淪谷的田野”，并燒毀。隨后廢除了猶大邱壇的異教祭司，他們是由瑪拿西和亞捫（猶大列王）所委任的。接著繼續清理耶路撒冷的外圍，拆毀祭壇，打碎神柱，砍下亞舍拉，把死人的骨頭布滿那地方，徹底地污穢了那地方。
約西亞在猶大推動了徹底的改革之后，再把注意力轉向前以色列的領土（亞述已經失去這地區的所有控制力），但他的改革行動只限于撒瑪利亞的范圍。后約西亞下令人民守逾越節，把他的改革推上高潮。這時是王在位第十八年，也正是發現律法書的那一年（23:23）。自從士師的日子以來，從來沒有人按照所有摩西律法，嚴格地守逾越節。以前百姓也守過逾越節，但沒有像這次這么嚴格依照定例遵守的。
約西亞不但肅清了令耶和華憎惡的官方習俗，也除了民間的宗教惡俗，包括除去“招魂的、行巫術的”、“家神（放在家中占卜及求增產的偶像）”、“偶像”。
約西亞因著所做的一切贏得了極高的贊譽。他實踐了申命記所寫的：盡心、盡性、盡力愛耶和華。在他以前和以后，沒有一個王像他的（23:25）。他確實是一位理想的王。因為同樣的贊譽也曾加在希西家的身上（王上18:5），所以“在他以前沒有王好像他”這句話必須需要解釋：在國家政策上，他堅定的遵守摩西律法，他也沒有像希西家那樣，對猶大未來的悲劇表示自私的態度；他也沒有犯過嚴重的魯莽過錯，像希西家向巴比倫使者炫耀實物一樣；他更沒有犯過一件重大的罪，像大衛曾犯罪。他的記錄相當清白。
但即使說盡了約西亞的善行，神仍不會改變從前對耶路撒冷和猶大命運的宣告（23:26、27）。約西亞能使審判延緩，但不能避免它。從當代先知耶利米所傳的道和他受的迫害，以及后來的王和臣民的行為，可以清楚看到，約西亞未能使人民徹底回轉。
約西亞死后，他的兒子亞哈斯登基作猶大王，他沒有像約西亞一樣跟從神，而是行在耶和華眼中看為惡的事。作王三個月后，被法老尼哥所廢，成為埃及的囚犯。尼哥后立約西亞的兒子以利亞敬為王，改名約雅敬，成為自己的傀儡王，作了給埃及王進貢的。約雅敬雖受這些剝削壓榨，但是并沒有使他謙卑、更正己罪，而是仍然行耶和華眼中看為惡的事。因此，也使自己必將面臨更加深重的懲罰。
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夜幕降臨，華燈璀璨。
花了幾個小時在寓所精心妝扮好的王盈盈，驅車疾速地在兩家夜總會，以及一家星級大酒店之間來回地奔波著……為的是"踩點"按時間"趕場子"不誤時的分別在夜總會以及酒店的歌舞臺上歡樂獻唱……
王盈盈是那兩家夜總會以及那家星級大酒店高價位聘請的金牌歌手。
王盈盈上兩個月才從醫院做完換腎手術出來。她計劃著這兩個月要拚命地將上兩個月因為換腎所花費掉的巨額，以及因為生病住院期間，而不得不停下來演唱，一起所導致落下來的幾大筆的損失費大力地"撈″回來！
正所謂只有"只進不出″才能夠保證在20年內賺上后半生的養老金，從而保障晚年的生活養尊處優，富麗華貴，生活質量上乘！
"親愛的，告訴你一個我最近的悲哀的發現，你……明顯的長胖了！″
午夜三時，駕車特地趕來接已經連續趕了五場演出的王盈盈，在附近的那家情調酒吧喝酒吃夜宵的時候，王盈盈的情人趙繼偉，用一種哀悼的目光看著對面的王盈盈，他俊朗的臉上明顯浮上了一縷的不快。
王盈盈大驚失色，俊俏的臉上立即亂云飛渡:
"你的這個發現，簡直是……拿刀……殺我呵！″
王盈盈傷感地伏在酒桌上幽怨地哀嚎痛哭！大凡身為女人，誰又不怕身材發胖發福從而影響到身體整體的曲線美呢？！大凡是美麗的女人，哪一個又不視"發胖″為如臨大敵呢？！
而對于有志于以完美的形象，在璀璨奪目的舞臺上閃亮登場絢麗多姿的演唱，從而來高歌贊美她的美好人生的王盈盈來說，"發胖″，對她來說簡直無疑同等于是"毀容″！以及"自殺″！
于是，從這一天的午夜開始，雙眼哭得紅腫如桃，噙淚咽恨的王盈盈，便痛下了決心開始著手實行重大無比的減肥計劃了！
一盒盒的減肥藥連吃帶吞順著喉嚨速速地吞咽了下去……一天，二天，三天，啊哈！啊哈！效果還真是明顯得很哪！瞧瞧，這小腹部上的，以及腰圍上的那些看上去令她心煩意亂的肉肉明顯在飛快地長翅膀一樣地迅猛地往下飛落！簡直就像是消腫化冰一般地往下"嗖嗖嗖″地一個勁兒地縮小縮小縮小……直到消失……！
對此稱心如意良好的減肥，塑身效果，王盈盈簡直是心花怒放！
但是，好景不長，掉下去的已經分明消失了的那些可惡的肉肉，卻來了一個猛烈無比堅韌不可摧的可惡可怕的堅挺的回彈！才減掉的那些可恨的肉肉啊，又賴皮賴臉地緊貼在了她的身上！嗚呼悲哉！白吃了兩個月的藥！白受了兩個月的減肥苦啊！還浪費了那些鈔票！
王盈盈痛苦不堪！
美好的形象美好的舞臺前景，豈能夠放手毀于這一身的肥肉？！絕不！絕不！
緊接下來，王盈盈東山再起，她再一次揮舞起減肥的大旗，掀起新一輪的減肥戰斗！再吃！再吃！猛烈地吃！堅決，堅定，堅強地持續不斷地吃！不停地吃！同時還加大不同減肥藥的藥量，早上吃，晚上吃……不停歇地一直吃下去，吃下去……再回彈……再一次掀起新一輪的減肥戰斗……再回彈再吃……再吃……再吃……
王盈盈又是一個夜晚連續趕了五場演出，她頭暈目旋渾身難受深感疲憊，情人趙繼偉接到她的電話后，照例飛快的駕車來接她去附近的那家情調酒吧吃夜宵。
驅車來到了那家情調酒吧的大門口時，剛剛推開車門牽起長裙的下擺欲下車的王盈盈突然晃了晃，之后便一頭栽倒在地……頭暈目眩的她旋即張開喉嚨痛苦地嘔吐了起來……之后便昏迷。
"你是太累了！″
趙繼偉抱她上車，立即駕車飛速地趕往附近的一家醫院。
為王盈盈作了一番檢查的醫生診斷:
病患者王盈盈此前因為大量服用了一些含有一定禁藥成分的減肥藥，從而導致她消化功能紊亂，心律不全，抵抗力下降，繼而又導致她的肝，腎，胃部等部位嚴重地受損。病患者王盈盈目前的現狀是:腎已經完全壞死，需要立即換腎！
在醫院里等待腎源，以及后期接受換腎，并療養的這個過程中，有幾位志愿者走進了王盈盈的病房。
他們含著親切的笑，謙和有禮地向病床上的王盈盈致以親切的問候與祝福。
接下來，他們向病床上的王盈盈，以及病床前探望她的，王盈盈的那位情人趙繼偉，借著一個關于愛的話題，他們向病房中的這一男一女，生動地講起了這個世界的創造者耶和華神的拯贖世人的福音故事。
聽到那幾位志愿者生動地講述著耶和華神的兒子耶穌基督，他怎么樣于2019年前降生在這個世界上，最后他又是怎么樣的在他33歲的這一年，為了人類的罪，舍己拯救世人的這個福音故事時，王盈盈和趙繼偉兩個人對此都很是不屑:
"我們沒有任何的信仰，我們也不需要任何的信仰！"
"我們相信科學，我們不相信這種……這一類的迷信！"
趙繼偉和王盈盈的臉上分別顯現出一臉的藐視這個基督恩典福音的輕謾神色。
因為不了解，從而誤解！
那幾位傳福音的志愿者們善解人意的笑了，他們微笑著耐心地糾正王盈盈和她的情人因為不了解福音，從而他們兩個人一律對基督教信仰存在著錯謬的看法，志愿者告訴他和她:
"基督教信仰并不是迷信，而是歷史事實。另外，科學可以更好地服務人類，引導人類認識創造天地萬物以及人類的這位神。古今中外，有基督信仰的科學家實在是太多了，別的不說，就現代的中國科學家，世界頂級的物理學家，金字塔的頂尖人物，在科學領域里大有成就的一一基督徒科學家洪銘輝，郭瑞年夫婦來說吧，他們的基督信仰見證是:念物理學以及做物理研究，可以幫助他們進一步地了解到造物主，這位偉大的神的存在，以及這位偉大的神，對這個地球偉大的創造！因此，他們希望通過這些研究和了解，盡可能地將造物主神的救恩福音傳揚出去，從而引領更多的人來認識這一位偉大的耶和華神！……″
趙繼偉和王盈盈一臉的固執己見，他們堅定的不相信這些志愿者剛才所講述的這些都是事實，他們質疑:
"這個世界上真的有神嗎？我們怎么看不見？！″
"信仰這個基督教，又有什么好處呢？
那幾位志愿者告訴他們:
"這個世界是神的創造，我們看到了這個世界時，也就看到了神所作的工作！"
"有了基督信仰，才能夠幫助我們清醒地認識和了解到生命的本源，從而更好地有生命意義地生活下去，并且在今世里，靠著主耶穌的救恩，從而預備下永恒的生命！″
……
對于這個基督教福音，趙繼偉和王盈盈傲慢而又輕蔑地很果斷地拒絕了！
那幾位志愿者臨告別他們時，特地留下了幾張福音單張給他們看。
其中的一位志愿者說:
"我們誠愿主耶穌基督能夠揀選到你們，從而，因你們能夠被他揀選，而最終能夠得救！這是我們信徒對目前還沒有基督信仰的你們，這一生最大最美的祝福！″
……
因為感覺身體不適，王盈盈在結束這個夜晚的第二場演唱之后，接下來，她便立即取消了當夜接下來的另外的三場演出。
王盈盈首次提前約情人趙繼偉在附近的那家情調酒吧里吃夜宵。
……幾樣精致的菜品，幾碟精美的糕點，以及法國紅酒，現調的雞尾酒一一地被服務生呈現在了她面前的酒桌上時，面對這些平常的日子里她特別喜愛的美食，王盈盈此時卻傷感不已:
一一她實在是太餓太餓了，她特別特別想吃，可她又極其害怕吃下這些食物之后，又會引發并觸動她的腸胃，肝臟，腎等部位的劇烈疼痛。雖然是重新又換了一個腎，但是，因為她又大吃大喝不加以節制，從而導致她最近又發胖了，接下來，她又開始大量地吃著那些有顯著效果的減肥藥，并且海量地吃，一直沒敢停藥。
情人趙繼偉終于趕了過來，這幾天他通宵達旦地忙著生意上的一些事情，為了不錯過任何的一筆"撈錢″的機會，他一連幾天都沒有正常地吃過一餐飯，此時的他，整個人看上去明顯暴瘦了一圈兒。
"親愛的，我好餓噢！″
趙繼偉脫下西裝外套，在與王盈盈蜻蜓點水式的貼了一下臉后，他便急不可待地端起王盈盈早已經為他斟好的那一大杯酒仰頭猛喝了下去，一口氣喝干，緊接著，他又自己斟上了一大杯的灑，仰喉灌了下去……
"嗯，這雞尾酒調的還真不錯！″
一連喝下去三大杯酒的趙繼偉，他吮著嘴巴美美地回味著，之后，他拉開椅子一臉舒爽地坐了下來。
接過王盈盈遞給他的一疊紙巾，他擦了擦下巴上的一抺酒液，接下來，他和她開始在酒吧那悠揚而低淺的輕音樂中有情有調有滋有味地吃喝了下去……
咣一一當！
王盈盈手中的正在往嘴里送湯的一把銀匙子，一下子從她發軟的手中滑落了下來，即刻，她雙手捂住腹部閉上眼睛痛苦地呻吟了起來，她的臉色與此同時在這一瞬間變得蒼灰烏青可怕，嘴巴大大地擴張開來，上下兩排牙齒咬得緊緊……
"你怎么啦？！″
見狀，酒桌對面的趙繼偉大驚，剛剛空腹喝下去了幾大杯的白酒，此刻坐下來尚還沒有來得及吃下兩口菜的他，趕緊起身要到王盈盈的身邊看個究竟時，陡然地，他慘烈地嚎叫一聲，口鼻噴出兩柱殷紅的鮮血，身子晃晃悠悠著……爾后，他倒伏在了面前的酒桌上……
酒吧里的服務生見狀驚嚇之中立即慌忙地撥打120急救，10多分鐘后，一輛120急救車疾速地趕過來停在了這家酒吧的大門口，旋即，從車上躍出幾名白衣白帽的醫護人員直奔進酒吧里……
施救的醫護人員發現:
一一這張酒桌上，伏倒在酒桌上口吐鮮血的男人，以及仰倒在酒桌前椅子上的這個女人，他們均已經死亡！
耶穌說:"我就是生命的糧，到我這里來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。″
耶穌說:"我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜。″
一一(《圣經》約翰福音6:34~51)
1:樹有根
2:水有源，
3:我們自愿進家園，
4確實。
1:要信主，
2:有信心
3:別忘耶穌救世人
4當然。
1:耶穌苦
2耶穌累
3:耶穌為咱心操碎
4:辛苦。
1無薪酬
2:無回報
3:帶領信徒走天路，
4是的。
1:送祝福
2:送喜訊
3:耶穌基督是真神
4點贊
1:情深深
2:雨蒙蒙
3耶穌對咱感情重，
4:不假。
1:能說的
2:會道的
3:偶爾進堂敬拜的
4快樂。
1:能唱的
2:會跳的
3:看著耶穌傻笑的
4:喜樂。
1:歌飛揚
2:舞滿堂
3:耶穌話語咱收藏
4:珍惜。
1:謝耶穌
2:建教會
3:叫咱心里得安慰
4:滿足。
1快樂活
2:開心過
3:信了耶穌不白活
4:長壽。
1:再多講，
2:怕你煩
3:耶穌的恩典講不完
4:再見。
1:樹有根
2:水有源，
3:我們自愿進家園，
4確實。
1:要信主，
2:有信心
3:別忘耶穌救世人
4當然。
1:耶穌苦
2耶穌累
3:耶穌為咱心操碎
4:辛苦。
1無薪酬
2:無回報
3:帶領信徒走天路，
4是的。
1:送祝福
2:送喜訊
3:耶穌基督是真神
4點贊
1:情深深
2:雨蒙蒙
3耶穌對咱感情重，
4:不假。
1:能說的
2:會道的
3:偶爾進堂敬拜的
4快樂。
1:能唱的
2:會跳的
3:看著耶穌傻笑的
4:喜樂。
1:歌飛揚
2:舞滿堂
3:耶穌話語咱收藏
4:珍惜。
1:謝耶穌
2:建教會
3:叫咱心里得安慰
4:滿足。
快樂活
2:開心過
3:信了耶穌不白活
4:長壽。
1:再多講，
2:怕你煩
3:耶穌的恩典講不完
4:再見。
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（太16:26）“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？人還能拿什么換生命呢？”這節經文相信每一個基督徒都明白，但是，卻又未必真能活明白。上個月，有一位弟兄歸天家。因為他們家不是按主內的葬禮來辦的。我們教會就派我們去送了花籃，并且慰問了家屬。看到六神無主的妻子，和憂傷難過的兒女。我們都不知道如何安慰他們了。因為他們全家雖然說都相信耶穌，可是卻都不聚會。弟兄從決志之后，就一直在外打工，從來沒有到教會去過。我不知道，信仰與耶穌，在他的人生當中，內心當中是怎樣的一個存在。他從得病到去世，幾個月的時間。他白發蒼蒼的老母親，曾經接待過教會在他們家聚會。有四五個老姊妹，在那里聚集。當那位弟兄病重的時候，老姊妹給我們打電話，讓教會為她的兒子禱告，如果她的兒子能夠得到醫治，就把兒子奉獻給神，服事神。我們不知道怎樣安慰老姊妹，或者我們能夠理解一位母親的心，希望她兒子痊愈。可是，她兒子不是十幾二十歲，如果信仰不在他自己的人生當中，母親能夠代替他做決定嗎？又或者說，這只是一個“病急亂投醫”的許諾。如果他真的知道自己需要上帝，不會決志十幾年不聚會。就像圣經說的，他的確賺了很多錢，但是到頭來，這些錢卻救不了他的命。今天像這位弟兄的情況并不少見，很多基督徒，甚至是身為教會服侍的同工，都在抓世界，都在愛世界。當身患疾病的時候，才來找神。社會上流行一句話“年輕拼命賺錢，老了花錢保命。”但是基督徒，也要過這樣的人生嗎？今天和大家分享《基督徒的人生怎么活》？
一、活著的意義
1、往大了說是為主活（加2：20）
（加2:20）“我已經與基督同釘十字架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著。并且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我舍己。”這是保羅提到自己活著的意義，他感恩神的兒子耶穌基督的救贖，所以立定心志為主而活。我們很多人也以此為我們的座右銘，可是我們真的能夠為主而活嗎？我們真的做到為主而活了嗎？我們看看自己的人生到底怎么活的？
（1）、勞苦愁煩毫無喜樂（詩90：10傳12：1）
（詩90:10）“我們一生的年日是七十歲。若是強壯可到八十歲。但其中所矜夸的，不過是勞苦愁煩。轉眼成空，我們便如飛而去。”其實不光是世人勞苦愁煩，很多基督徒的一生也逃不開這幾個字。因為大多數的基督徒，還沒有真正明白“為主而活”的意義。他們還在為自己活。或者也不能說是為自己活，畢竟他們也沒有活出喜樂和幸福，只有每一天忙忙碌碌，勞苦愁煩。這樣的人生，活一百年也沒有什么意義和價值（傳12:1）“你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。”世人常常感嘆活著沒有意思，那是因為他們沒有人生的方向，不知道為什么而活。或許他們今生有權有錢，他們覺得自己享受的也不過如此，所以很多人厭世。但是基督徒當知道，我們今生是為來生而活。今生短暫，來世永存。利用今生，來預備永生。當我們知道，主耶穌為我們而死，我們將來就不用懼怕死亡，因為主耶穌已經戰勝了死亡。祂已經復活升天，去給我們預備地方。我們將來都要到榮美的天堂，這是我們今生活著的目標和方向。所以，不用在意今天我們沒有財富。也無需為此殫精竭慮的去忙碌。積攢財富是為了將來以后。但是財富不能改變什么。錢能夠治病，救不了命。錢財能夠買來豪華家具，買不來溫馨的家庭。錢財能夠買來婚姻，買不來愛情。圣經說“有衣有食就當知足，但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私欲里，叫人沉在敗壞和滅亡中。”世人一心貪財，不要救主，不就是這樣的結局嗎？基督徒如果不能警醒，也會落入網羅。一生勞苦，毫無喜樂。
（2）、嫉妒紛爭虛榮誘惑（雅3：16）
（雅3:16）“在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事。”“嫉妒”是一切紛爭的源頭，也是一切貪欲的誘因。今天很多人信主之前是爭強好勝，信主了也不能一下子改變。依然會在不經意間對別人心生嫉妒。有了嫉妒，就有了隔閡，矛盾自然產生。所以說，教會不是天堂，也會有不屬靈的事情發生。有的人一生都在爭強好勝，一旦失去優越感，就會心理扭曲，生出罪惡苦毒。活在貪慕虛榮這樣的光景當中，可想而知，他的人生大都不盡人意了。因為沒有誰是天生的寵兒，所以不要總是把自己看的太重，那樣，一旦人生有了不如意的時候，心理落差會很大，也會很難調整。為什么有人抑郁，有人自殺，就是不能接受逆境和挫折的緣故。被虛榮誘惑的人，一生都追求虛浮的榮耀。（腓2:3）“凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀。只要存心謙卑，各人看別人比自己強。”圣經的話，真的是金玉良言，只要我們虛心接受，我們的人生就會蒙上帝賜福，有喜樂有平安。
2、往小了說是為己活
（1）、賺錢養家上孝下樂（弗6：4西3：21）
（弗6:4）“你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒，養育他們。”（西3:21）“你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。”當今的社會，雖然不同于過去的年代，“講究順者為孝”，“棍棒出孝子”。但是，“望子成龍，望女成鳳”，對子女成才的期望是沒變的。以至于，很多父母依然嚴厲的要求子女。從小就殷切培養，長大了安排好人生。所以很多孩子是一步步走在父母設計的軌道上。當他們有了自立的能力時，就會盼望脫離父母的牽制。這令許多父母不能接受，認為孩子翅膀硬了，或者是不知好歹。筆者身為子女，也身為父母，對此深有體會。我母親是一個很要強的女人，從小就嚴厲要求我的一言一行。無論學業，還是事業，都要求做到最好。不過很可惜，我青春期的時候，突然查出疾病，病歪歪很多年，學業可以說無成。長大信主以后，更是看透了世間的虛榮與財富，不過是轉眼成空。因此不在像以前一樣一心賺錢，這一點很讓母親不高興。其實，從她的身上，我看到了沒有信仰的人的勞苦愁煩，也看到了生命幼小的基督徒，一手抓耶穌，一手抓世界的糾結。在這里我想對那些做父母的說，期望孩子將來有出息的心沒錯，對他學業要求，要針對他個人的實際情況。對于懶惰的孩子，可以用“逼”的，對于能夠自主學習的孩子，不要再加碼，以防適得其反，繃斷孩子心中那根弦。對于已經成家的孩子，做父母的可以幫扶，提建議，不能代替做決定。每位父母都覺的自己的孩子還有發展空間，還有潛力沒有被開發出來。所以對孩子的表現，永遠不給一百分。以至于孩子很少能夠得到夸獎。因此很多孩子長大以后，都想不起自己的童年有什么快樂。孩子成家了，父母也不放心，就希望孩子事業有成，賺很多錢，越多越好。哪怕起早貪黑，都是應該的，還覺得不夠，沒有他們年輕時候能干。當孩子病倒了，像我前面提到的老姊妹，她才后悔，想起兒子中學畢業就在外打工，從來沒有閑下來過，一直勞累到死。其實，人賺錢是為了養家糊口，但是當衣食無憂的時候，為什么目標又增加了？又不滿足于有衣有食了呢？賺錢是為了孝順父母，養育子女。可是如果父母跟著受累，子女跟著受苦，享受在哪里？享受生活，不一定是奢華宴樂，而是安逸輕松，幸福滿足。合格的父母或子女，哪怕明天就沒有米下鍋，依然可以笑容滿面的對全家人說“我們今天吃粥，好喝又養生。”而不是惡聲惡氣的對全家人說“我們明天就得挨餓了，知不知道？”智慧人的人生，不在于經濟條件，而在于有寬廣的胸懷和強大的內心，這是寶貴的財富。愚昧人的人生，是每天愁眉苦臉，消極抱怨苦苦掙扎，結果越陷越深，不得喜樂。
（2）、安逸享受轉眼成空（創19：15-26）
（創19：15-26）“天明了，天使催逼羅得說，起來，帶著你的妻子和你在這里的兩個女兒出去，免得你因這城里的罪惡同被剿滅。但羅得遲延不走。二人因為耶和華憐恤羅得，就拉著他的手和他妻子的手，并他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外。領他們出來以后，就說，逃命吧。不可回頭看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿滅。羅得對他們說，我主阿，不要如此，你仆人已經在你眼前蒙恩。你又向我顯出莫大的慈愛，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕這災禍臨到我，我便死了。看哪，這座城又小又近，容易逃到，這不是一個小的嗎？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。天使對他說，這事我也應允你。我不傾覆你所說的這城。你要速速地逃到那城。因為你還沒有到那里，我不能作什么。因此那城名叫瑣珥（瑣珥就是小的意思）。羅得到了瑣珥，日頭已經出來了。當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那里降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，連地上生長的，都毀滅了。羅得的妻子在后邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。”羅得是一個懂得享受的人，他在和亞伯拉罕分家以后，就搬到了繁華富饒的所多瑪居住。可是沒有料到，先是碰上兵荒馬亂的戰爭，又遇到上帝審判所多瑪。辛辛苦苦攢了一輩子的財富，都變成了灰燼。有人說這是“命”。非也。其實羅得是有機會拯救自己的家和整個所多瑪的。為什么這么說呢？因為當亞伯拉罕為所多瑪代求的時候，最終將義人的數目定到多少，就可以免除所多瑪的毀滅之災？十個。很可惜，所多瑪連十個義人都沒有。新約當中，稱羅得為義人，說他為所多瑪的罪惡憂傷。可他也只是憂傷，沒有實際的行動。如果羅得能夠影響他的妻子，女兒，女婿，親家，鄰居都敬畏神，這些人不用滅亡，所多瑪也不會毀滅。今天做父母的，一心只想為孩子攢錢，到頭來自己攢了一身病。孩子沒有得到你的產業，可能還要為你的疾病負債。做子女的如果真孝順，就讓他們安度晚年，別讓白發蒼蒼的還幫你起早貪黑的積攢家業。要不然等你想孝順他們的時候，恐怕子欲養親不在。
現在，每天看到有一群老人騎著自行車，悠閑的從門口的馬路上經過，都讓我十分想念過世的父親。他一生勞苦，不懂得享受生活。同時，也為不知道如何勸說依然勞苦的母親而難過。生活，不是每天背著一座大山才叫兢兢業業。乞丐也可以有每天享受日光浴的快樂。基督徒，重新審視我們每天的生活，到底應該怎么活？
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太2:1-18;路2:1-20
耶穌降生的當夜，在天使的指示下，有牧羊人的朝見；耶穌還是幼童的時候，東方的博士來朝拜救主，我們來看《朝見救主的兩班人》，學習牧羊人與博士的榜樣。
一.基督降生
1.皇帝的旨意:路2:1-2當那些日子，凱撒奧古斯都有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。2這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。
箴21:1王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。
公元元年，為要應驗基督降生在伯利恒的預言，天上的大君王萬軍之耶和華激動地上君王羅馬皇帝凱撒奧古斯都的心，叫他進行人口普查，因此他下令叫天下人民都報名上冊，這事出于神。
2.約瑟夫妻上伯利恒:路2:3-5眾人各歸各城，報名上冊。4約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恒，因他本是大衛一族一家的人，5要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重了。
彌5:2伯利恒以法他啊，你在猶大諸城中為小。將來必有一位從你那里出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古、從太初就有。
為了響應皇帝的號召，居住在巴勒斯坦北部加利利拿撒勒城的約瑟，因著故鄉是巴勒斯坦南部猶太地的伯利恒，因此帶著身懷六甲的妻子馬利亞歷盡艱辛，從拿撒勒城來到伯利恒，要一同報名上冊。這是為要應驗700多年前先知彌迦預言彌賽亞生于伯利恒的預言。
3.耶穌降生:路2:6-7他們在那里的時候，馬利亞的產期到了，7就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽里，因為客店里沒有地方。
約瑟與馬利亞在伯利恒的時候，有一天夜間，馬利亞的產期到了，生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽里，客店里沒有地方, 因為無人接待祂。約1:10-11他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。11他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。
耶穌降生在人類社會最黑暗的時候，祂是黑暗中的光，路1:78-79"因我們 神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，79要照亮坐在黑暗中死蔭里的人，把我們的腳引到平安的路上。"
二.牧羊人朝見救主
1.牧羊人夜間看守羊群:路2:8在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。
在伯利恒的野地里，有一群貧苦的牧羊人，生活雖然清貧，但他們忠于自已的職守，夜間警醒守望：按著更次看守著羊群。
2.天使報喜信給牧羊的人:路2:9-12有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們，牧羊的人就甚懼怕。10那天使對他們說："不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。11因今天在大衛的城里，為你們生了救主，就是主基督。12你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽里，那就是記號了。"
就在基督降生的那天夜間，天使向牧羊人顯現，主的榮光四面照著他們，天使報給他們大喜的信息，就是救主降生了，他們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽里，那就是記號了。
3.第一首圣誕贊歌:路2:13-14忽然有一大隊天兵同那天使贊美 神說：14"在至高之處榮耀歸與 神，在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷作"喜悅歸與人"）。"
忽然來了一大群天兵，同那天使唱起了第一首圣誕贊歌："在至高之處榮耀歸與 神，在地上平安歸與他所喜悅的人。"基督的降生，讓神在至高之處得榮耀，地上神所喜悅的人得平安。
4.牧羊人朝見救主:路2:15-16眾天使離開他們升天去了，牧羊的人彼此說："我們往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我們的。"16他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽里。
天使唱完贊歌后就離開牧羊人升天去了，牧羊的人得這一喜訊后，就心里火熱，彼此商量去伯利恒，看看所成的事，他們不顧天黑，不顧白天勞累，急忙連夜去朝見救主，神就讓他們按著天使所說的記號尋找到了，那嬰孩安詳地臥在馬槽里。
5.牧羊人傳報喜訊:路2:17-19既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。18凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。19馬利亞卻把這一切的事存在心里，反復思想。
牧羊的人所看見的，正如天使所指示他們的，他們就把天使論這孩子的話傳開了，使凡聽見的人都詫異，馬利亞卻把這一切的事存在心里，反復思想。
6.牧羊人贊美神:路2:20牧羊的人回去了，因所聽見、所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與 神，贊美他。
牧羊的人朝見救主后，心滿意足，就歸榮耀與神，贊美祂。
這群貧苦的牧羊人是第一批朝見救主的人。
三.東方博士朝拜救主
1.博士們特來拜祂:太2:1-2當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：2"那生下來作猶太人之王的在哪里？我們在東方看見他的星，特來拜他。"
耶穌降生后近兩年的時間里，有幾個東方的博士來到了耶路撒冷，向人們詢問那生下來要作猶太人王的在哪里。因為他們在東方的時候，看見了祂的星，知道救主降生了。博士們雖然公務繁忙，但他們看見那星后，就放下手里的一切工作，把朝見救主當做第一要務，他們帶上為君王準備的禮物，帶著虔誠渴慕的心，從遙遠的東方出發了，他們一路上拔山涉水，風餐露宿，不遠萬里，歷盡艱辛，走了近兩年的路程，才來到了他們夢寐以求的耶路撒冷王宮，他們此來只有一個目的--特來拜祂，在這些博士看來，主配得他們這樣敬拜。
2.希律的不安與詢問:太2:3-4希律王聽見了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。4他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說："基督當生在何處？"
對于這一大喜訊息，老希律王聽見了，就心里不安，怕新生王與他爭奪王位；耶路撒冷全城的人也都不安，他們怕兩王相爭影響他們的平靜生活。老希律王在不安中召齊了祭司長與文士，向他們詢問他所不知的問題："基督當生在何處？"地球如此之大，基督當生在哪里呢？這是老希律的疑問，也是許多人的疑問。
3.祭司長與文士的知道:太2:5-6他們回答說："在猶太的伯利恒。因為有先知記著，說：6'猶大地的伯利恒啊，你在猶大諸城中并不是最小的，因為將來有一位君王要從你那里出來，牧養我以色列民。'"
面對希律所不知道的這個問題，這些熟悉舊約圣經的祭司長與文士及口就來："在猶太的伯利恒。"他們對舊約先知彌迦預言基督降生的地點太熟悉了，能夠倒背如流。但他們的知道卻對他們沒有一點益處，只能讓他們自高，林前8:1b但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。他們的知識使他們能夠在老希律面前賣弄一下。伯利恒近在咫尺，他們卻沒有行動，好像基督降生這事與他們沒有一點兒關系。
4.希律的計謀:太2:7-8當下希律暗暗地召了博士來，細問那星是什么時候出現的，8就差他們往伯利恒去，說："你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報信，我也好去拜他。"
希律知道了基督降生的地點，方便他去殺害小耶穌，但希律表面上不動聲色。希律暗暗地召來博士，細問那星是什么時候出現的，之后就差他們到伯利恒去尋訪那小孩子，要他們尋到后，來報信給希律，希律表面上說的是好去拜祂，實際上卻是好去殺祂。耶17:9-10 人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？10我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他作事的結果報應他。
5.博士朝拜:太2:9-11他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。10他們看見那星，就大大地歡喜，11進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。
得知基督降生的具體地點，博士們欣喜若狂，立即動身去伯利恒，那星再次出現在他們上空，他們看見那星，就大大地歡喜。在那星的引導下，他們一直來到小孩子所在的房間，博士們進了房子，看見了小孩子和祂母親馬利利，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他，了結了博士們的一樁心愿。博士們不虛此行。
6.博士歸去:太2:12博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。
希律能夠欺哄博士，卻無法欺哄神，鑒察人心的神早已知道了希律要謀殺基督的陰謀，因此在夢中指示博士不要回去見希律，要從別的路回去。博士聽從主的指示，從別路回去了，為神圣家族的逃走贏得了時間。
7.神圣家族逃到埃及:太2:13-15他們去后，有主的使者向約瑟夢中顯現，說："起來！帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因為希律必尋找小孩子，要除滅他。"14約瑟就起來，夜間帶著小孩子和他母親往埃及去，15住在那里，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說："我從埃及召出我的兒子來。"
博士去后，主的使者在約瑟夢中顯現，要他帶著小孩子和祂母親逃往埃及去，因為希律必尋找小孩子，要除滅祂。約瑟連夜起來，帶著小孩子和他母親逃往埃及去了，躲避希律的追殺。
8.希律原形畢露:太2:16-18希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恒城里并四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以里的，都殺盡了。17這就應了先知耶利米的話，說：18"在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。"
希律看見自已被博士愚弄，就惱羞成怒，原形畢露，差人將伯利恒城里并四境所有兩歲以里的男孩，都殺盡了，伯利恒里哭聲一片，應驗了先知耶利米的預言。
博士的朝拜因缺少知識給伯利恒的男孩帶來滅頂之災。
太3:1-2；太2:1-2，10-11；路2:6-7
根據教會年歷，圣誕節之前的四個主日稱為將臨期。將臨期就是圣誕節的預備期。這個節期，商場要備好商品，準備圣誕促銷；教會要預備節目，準備圣誕崇拜。可見，過好圣誕節是需要我們認真預備的！即使第一個圣誕節，在迎接耶穌降生之前，也是有預備的！當年是誰來為主做的預備，他們又為主預備了什么呢？在這將臨期里，我愿和弟兄姊妹一起查考圣經，為紀念耶穌基督的降生，我們一起做預備！和弟兄姊妹分享一個信息，題目是迎主降生做預備。
一、預備道路（太3:1-2）
這是施洗約翰的預備。“經上記著說：‘我要差遣我的使者在你前面預備道路。’所說的就是這個人。”（太11:10）
施洗約翰在迎接基督降生時，為主預備道路。什么叫預備道路，就是預備人心，為讓人相信耶穌是救主做預備。我們可以從施洗約翰出生的神跡中，得到這個答案！
施洗約翰的父親是一個祭司，名叫撒迦利亞，他的媽媽是亞倫的后人，名叫伊利莎白。“他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的。只是沒有孩子，因為伊利莎白不生育，兩個人又年紀老邁了。”（路1:6-7）他們向神禱告，想要得到一個孩子！有一天，他父親撒迦利亞，在圣殿供職燒香的時候，發生了一個神跡，天使對他說話了。
天使說“你的祈禱已經被聽見了。你的妻子伊利莎白要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。”神為什么要賜給他一個兒子呢？因為這個孩子“他要使許多以色列人回轉，歸于主他們的神。他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。”（路1:16-17）
施洗約翰一生也正是以此為使命，不斷的為主預備合用的百姓，不停的引領百姓來到耶穌面前，相信耶穌是救主！“ 這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。”（約1:7）
他首先來到約旦河一帶地方，傳悔改的洗禮，使罪得赦。猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那里，承認他們的罪，在約旦河里受他的洗。(可1:4-5)
施洗約翰責備一切不肯悔改，不肯相信耶穌的人？法利賽人和撒都該人也不例外，約翰責備他們說：“毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心里說：‘有亞伯拉罕為我們的祖宗。’我告訴你們： 神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火里。我是用水給你們施洗，叫你們悔改。”（太3:7-11）
次日，約翰看見耶穌來到他那里，就說：“看哪，神的羔羊，除去（或作“背負”）世人罪孽的。約翰又作見證說：“我曾看見圣靈仿佛鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我說：‘你看見圣靈降下來，住在誰的身上，誰就是用圣靈施洗的。’我看見了，就證明這是神的兒子。”（約1:29-34）
“再次日，約翰同兩個門徒站在那里。他見耶穌行走，就說：“看哪，這是神的羔羊！”兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。”（約1:38-39）
“百姓指望基督來的時候，人都心里猜疑，或者約翰是基督。”（路3:15）問他說：“你是誰？”他就明說，并不隱瞞；明說：“我不是基督。”（約1:19-20）
于是他們說：“你到底是誰？叫我們好回復差我們來的人。你自己說，你是誰？”23他說：“我就是那在曠野有人聲喊著說：‘修直主的道路’，正如先知以賽亞所說的。”（約1:22-23）
施洗約翰的一生就是為耶穌預備道路；為耶穌是基督，是神的兒子作見證！不停的預備人心、預備百姓，引領人相信耶穌。
今天我們過圣誕節，也要為主預備，預備什么？我們當效法施洗約翰，為主預備道路！這個預備道路，就是指我們為耶穌作見證！見證耶穌是基督，是神的兒子。這個預備道路，就是指我們去傳福音，不停引領人相信耶穌。
今天我們所做的一切，都當像施洗約翰一樣，把眾人的目光引向基督、見證基督、傳揚基督、高舉基督、贊美基督、榮耀基督、盼望基督、活出基督！基督是一切的中心！
我的證道是為了基督，為主證道！同工的贊美是為了基督，贊美耶穌！弟兄姊妹的敬拜是為了基督，信靠耶穌！
一年一度的圣誕節快要到了，大家都在忙碌的預備！愿我們的預備，作在主的心意之上，討得主的喜悅！圣誕節一定要好好過，更要好好的預備！我們的預備，神是否喜悅，絕不在于證道多么的感動、歌聲多么的動聽和舞姿多么的優美，而在于天國福音有沒有廣傳，失喪的靈魂有沒有悔改，今年有沒有人肯相信耶穌是救主！
當年的圣誕節，施洗約翰他為主預備了合用的百姓。叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從基督。如今的圣誕節，儼然成為狂歡的節日，聚餐的派對，購物的機會，這是變了味道的圣誕節！我們基督徒當有責任，改變世人對圣誕節的錯誤認識！
圣誕節就是紀念耶穌的降生！
圣誕節就是相信耶穌是救主！
耶穌為救全人類，從天上來到世間，擔當我們的罪！“基督耶穌降世，為要拯救罪人。”這話是可信的，是十分可佩服的。（提前1:15）讓我們迎接救主降生，做好預備---預備道路！使更多的人回轉，歸向主我們的神。
二、預備禮物（太2:1-2；10-11）
這是從東方來的幾個博士的預備。“1當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：2‘那生下來作猶太人之王的在哪里？我們在東方看見他的星，特來拜他。’”（太2:1-2）“10他們看見那星，就大大地歡喜，11進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。”（太2:10-11）博士們來朝見圣嬰耶穌是有預備的，他們不是空手朝見神。他們預備了上好的禮物，極為貴重的禮物---黃金、乳香、沒藥。
朝拜神是一定要帶上禮物的。在出埃及記30章記載建會幕的事！那時，耶和華曉諭摩西說：“你要按以色列人被數的計算總數，你數的時候，他們各人要為自己的生命把贖價奉給耶和華，免得數的時候在他們中間有災殃。凡過去歸那些被數之人的，每人要按圣所的稱，拿銀子半舍客勒，這半舍客勒是奉給耶和華的禮物。一舍客勒是二十季拉。凡過去歸那些被數的人，從二十歲以外的，要將這禮物奉給耶和華。他們為贖生命將禮物奉給耶和華，富足的不可多出，貧窮的也不可少出，各人要出半舍客勒。你要從以色列人收這贖罪銀，作為會幕的使用，可以在耶和華面前為以色列人作記念，贖生命。”（出30:11-16）
“你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華你 神所選擇的地方朝見他，卻不可空手朝見。各人要按自己的力量，照耶和華你 神所賜的福分，奉獻禮物。”（申16:16-17）
今天我們如何朝見神？我們可以不帶禮物來了么？可以空手來了嗎？不是的！是有人已經為我們獻上了禮物。這個人就是耶穌，向上的禮物就是他的身體和寶血！
博士們預備的禮物---黃金、乳香、沒藥，這些禮物都預表耶穌！黃金是金屬之王，預表耶穌萬王之王，萬主之主；乳香預表耶穌為新約的大祭司，已經升入高天尊榮的大祭司，為我們贖罪！（來4:14-16）沒藥預表耶穌為救主，為罪人死而復活，還要升天再來。
“凡祭司天天站著侍奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了，從此等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成圣的人永遠完全。圣靈也對我們作見證，因為他既已說過“主說：那些日子以后，我與他們所立的約乃是這樣，我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的里面；”以后就說：“我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。”這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。（來10:11-17）
主為我們獻上了一切，你為主獻上了什么呢？保羅說“”所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是圣潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉，乃是理所當然的。”（羅12:1）我們的生命是耶穌給的，我們的一生就當為主而活啊！
迎接救主降生，做好預備---預備禮物！這禮物，應當是主需要什么，我們就當獻上什么！雙手為主服務，雙足跟主行，雙目仰望耶穌，口舌頌主名，身心才智功夫，都歸耶穌我救主！（345都歸耶穌歌）我今完全獻上，心靈身體都歸你，一切所有都歸你！我將所有全歸耶穌，一切全獻上！（贊美詩343一切獻上歌）
三、預備地方（路2:6-7）
這是當年耶穌降生時，沒人做的預備！“馬利亞的產期到了，7就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽里，因為客店里沒有地方。”（路2:6-7）
客店就像這個世界，今天這人來，明天那人走，可這世界沒有預備地方接迎主耶穌。“他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。”（約1:11）主耶穌說∶“看哪！我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那里去，我與他，他與我一同坐席。”（啟3∶20）可見，主耶穌多么希望住在我們的心里！
迎接救主降生，做好預備---預備地方！這地方就是我們的心！我們的心有沒有為主預備地方呢？“求來到我心，主耶穌，在我心有空處為你，求來到我心，主耶穌來，在我心有空處為你！”（贊美詩231求來我心歌）
傳福音，總有人說沒時間，其實不是沒時間，而是而是心里沒有主；我們常說沒時間讀經、禱告，沒時間聚會，沒時間侍奉，其實不是沒時間，而是心里沒有主！
在許許多多圣誕節的故事當中，有一個非常有意思的胖子瓦廉司的故事。有一次學校要準備排演圣劇。老師問學生：“誰要當約瑟呢？”很多男孩子都舉手，胖子瓦廉司也舉了手。但是老師沒選他，選了另一名男生。“誰要當馬利亞呢？”“我！我！”所有的女孩子都舉手了，老師選了一個女孩子。“誰想當牧羊人呢？”“我！我！”所有的孩子都舉手了。但是老師又不選胖子瓦廉司，選了另外的學生。最后，老師問：“誰想當拒絕耶穌的旅館老板呢？”一個舉手的也沒有。這時老師對瓦廉司說：“你來當這個角色好嗎？”他無奈地點點頭。大家進行了排練。排練了很長時間之后，終于到了圣誕節，家長和老師們都來觀看演出。
但是在演出的過程當中，發生了一件意想不到的事情。當裝扮的約瑟帶著懷孕的妻子馬利亞，敲了一個又一個旅館的門，最后終于來到瓦廉司旅館的門口時，約瑟懇求說：“我的妻子快要生產了，求您可憐我們，讓我們住一宿吧！”照劇本的安排，瓦廉司應該拒絕他們。但是，生性善良的瓦廉司就是無法說出：“NO！不行！”在他這么猶豫不決的時候，老師同學和家長們都催促說：“趕快說一聲NO！”于是，瓦廉司無奈地說：“I am sorry！對不起！沒有房間。”隨后約瑟和馬利亞傷心地轉身走去。突然，出現了一幕意想不到的場面：善良的瓦廉司看著約瑟和馬利亞的背影，急忙對他們說：“我有房間，我有房間！你們用我的房間吧！”頓時，臺下一片嘩然，老師、家長、同學們都指著他說：“錯了錯了，你搞砸了！你演錯了。”因為劇本要求所有的旅館，都要拒絕約瑟和馬利亞，然后才將剛出生的耶穌“用布包起來，放在馬槽里”（路2：7）。圣劇演完了，胖子瓦廉司演出好像失敗了。
但是大家知道嗎？瓦廉司這樣本質的表演，這么憐憫的心腸，是上帝最最喜悅的！因為他的心里有空處為主預備！
結語
愿我們今天，都預備好道路，預備好禮物，預備好地方，為記念救主的降生預備好一切，過一個主所喜悅的圣誕節。如當年的博士、施洗約翰一樣，迎接基督的降生，將基督接到我們的心里，使耶穌來到我們家中，無論何時何地，讓主的救恩與我們永遠同在。阿們！
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詩23篇
大衛在寫詩23篇時，正處在猶大曠野，他周圍的環境是還沒有正式成為王，正在被內部人掃羅追殺，外圍還有非利士人和亞瑪力人這樣的仇敵，另外，還有一些曠野中不可知的缺乏、氣候、野獸等危險。
但是，仔細讀詩篇發現，大衛作王以后并沒有多少詩篇寫出來，反而大部分的詩篇都是在這段時間記錄下來的，在這樣的患難困苦中，大衛對離不開上帝同在和幫助的感受最深刻，在這樣的成長歷程中，大衛展示了軟弱、恐懼、懷疑、不解等各樣心理動態，但是也表現了他的成長、得勝、告白、信靠等成熟歷程，一個合神心意，必然經歷了時間和處境的打磨。
詩23篇，大衛表現了他與神的一種關系，就是牧者與羊的關系。一個方面看到真正的牧者上帝是如何？另一方面也學習效法上帝的牧養，能讓我們自己擔當重大使命。
耶和華是我的牧者，大衛表現出來的不是跟隨他的所有人，他沒有用“我們”來標識，這是對于后世所有處于牧者和羊關系中的人一個提醒，耶和華是“我”的牧者，這是個人性，一對一的關系，我是親自被他牧養的羊。
在曠野生活里，牧者是何等重要呢？他主要擔當以下的任務。
供應
我必不至缺乏.....
曠野生活需要隨時的供應，缺水缺糧缺安全，真實的曠野哪有青草地，哪有溪水邊，這種青草地溪水邊是因為有牧者同在，而有的一種內心的滿足，真實的供應是來自于上帝牧者直接的澆灌和降下，天上有嗎哪，磐石里面出水，都來自于牧者的權柄。
信仰的曠野路程，最需要的是靈魂的食物，那從圣靈的啟示而來的天上供應。
那隨時隨地的智慧分享，成為了曠野中饑渴靈魂的保證。
雇工之所以不能成為好牧人，是因為他自己都吃不飽，也不去思想怎樣才能得到供應，就讓羊群受災挨餓。
警醒
他使我的靈魂蘇醒......
牧者是一個守望者，上帝經常借著外敵來打擊他的百姓和羊群，他允許這些仇敵興起，就是為了讓這些羊群在曠野仇敵四伏的環境中，保持警醒，遠離一切的伏擊。魔鬼如同吼叫的獅子隨時尋找可吞吃的人。
作為一個守望者，要常常警醒羊群，如果羊群懈怠懶惰不聽從，那么城被仇敵攻破了，罪就在羊群。好牧人自己也是警醒者，耶穌在客尼馬尼園中教導沉睡的門徒，總要警醒禱告，免得入了迷惑。
安慰
你的仗，你的竿都安慰我....
因為有上帝安慰，大衛雖然經過死蔭的幽谷，仍然不怕遭害，上帝安慰人總是指向未來還沒有成的事，給人希望和力量。
作為一位好牧人，不需要把對方的過去再翻出來，因為只有耶穌在里面，過去都因著悔改不存在了，記憶會在，但是赦免已經發生，塵封的記憶再拿出來，一定會成為仇敵控告的把柄，耶穌的安慰常常給人帶來醫治，并且指明了下一步要走的路，甚至有時會指出一生的使命，他對彼得說，來跟從我，我讓你得人如得魚一樣，這是將來時態，這是應許式的鼓勵安慰。
爭戰
在我敵人面前，你為我擺設筵席.....
上帝的名字在創世和族長時代被稱為耶和華，但是到約書亞開始征服迦南地的時候，神的名字成為了萬軍之耶和華，他是約書亞軍隊的元帥，他要帶領他的羊群爭戰。我們要穿戴全副軍裝一起作戰。
這是美好的隊伍，所有羊群成為了參與者、同工者、跟隨者，最后一些享受得勝帶來了屬靈大豐收和大餐。
保障
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我......
當人寄托于世界上的人和勢力時，他們所帶給你的只是一段歲月的陪伴，不是他們不能保證一生一世，而是人的有限確實做不到，人在地上沒有任何的保障，只有上帝才能成為人一世一生以及永生的保障。
這是所有神的兒女行走天路的保障和安慰，他的愛不離不棄，他是浪子的父親，他澆灌最好的。
當大衛被好牧者牧養時，那好牧者里面的責任和愛，也必將成為所有羊群的榜樣，每一個人最終是要成為好牧者的，這是使命使然，耶穌對彼得交托說，你已經被我牧養，起來牧養我的羊。
又有一位天使從殿中出來，向那坐在云上的大聲喊著說：“伸出你的鐮刀來收割；因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。” (啟示錄 14:15 和合本)
我是好牧人；
我認識我的羊，我的羊也認識我
| 約翰福音 10:14 |
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伯32-37
“于是這三個人，因約伯自以為義就不再回答他。那時有布西人，蘭族巴拉迦的兒子，以利戶向約伯發怒。因約伯自以為義，不以神為義。他又向約伯的三個朋友發怒。因為他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪。”（伯32:1-3）
約伯與三個朋友的辯論在約伯記三十一章終止，三個朋友不能說服約伯，約伯仍然自以為義，于是他們各人便無話可講結束辯論。
此時一個名叫以利戶的年輕人突然出現，加入到他們中間。顯然他在約伯與三個朋友辯論中全程在場，他見約伯的朋友無話可答，便怒氣發作。（伯32:5）
以利戶何許人也？
約伯記三十二章對他有簡要介紹：他是布西人蘭族巴拉迦的兒子，他年紀輕，約伯和他三個朋友都比他年老，因此他禮讓三先，坐在他們中間并不說話，期望從約伯與朋友的辯論中獲取智慧和屬靈收益。
以利戶眼見三友所說的話無理，不能折服約伯；而約伯自以為義，不斷用激烈的言辭，對神說出輕慢之語。以利戶在一旁觀看靜聽、竟無插話，可見這位年輕人的沉著穩健。
最后，他見約伯三友無話可答，在約伯和三友靜默之時，禁不住開口說話，“你們要聽我言，我也要陳說我的意見。”（伯32:10）
以利戶雖然年輕，但說話頗有靈感。“但在人里面有靈，全能者的氣使人有聰明。...因為我的言語滿懷，我里面的靈激動我。”（伯32:8；18）
因為神的靈催迫，所以以利戶的說話，雖然有年輕人自命不凡、盛氣凌人之嫌，但他的說話還是滿有靈感，以理服人，令人有耳目一新之感。
以利戶首先對約伯和他的三個朋友說話，“年老的當先說話，壽高的當以智慧教訓人。但...尊貴的不都有智慧，壽高的不都能明白公平。” （伯32:7-9）
以利戶反對三個朋友對約伯的無端定罪，主觀認定約伯受苦是因為罪的緣故。“你們中間無一人折服約伯。”（伯32:12）
以利戶也因為約伯自以為義、不以神為義而怒氣滿懷。“我豈因他們不說話，站住不再回答，仍舊等候呢？我也要回答我的一分話，陳說我的意見。”（伯32:16-17）
“我的胸懷如盛酒之囊，沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂。”（伯32:19）
以利戶接下來發表他激昂雄辯的四篇講辭：第一篇（32-33章），第二篇（34章），第三篇（35章），第四篇（36-37章）。
以利戶主要針對約伯說話，“約伯阿，請聽我的話，留心聽我一切的言語。”（伯33:1）
約伯記33-35章，以利戶分別三次引用約伯說的話，再分別三次回答約伯的問題。
概括說來，以利戶試圖回答約伯的三個問題：神沉默不語嗎？（33章）神是非不分嗎？（34章）神賞罰不明嗎？（35章）
一． 神沉默不語嗎？
約伯記三十三至三十五章，以利戶三次先是引用約伯的話語，然后針對約伯的問題予以答辯。
“你所說的，我聽見了，也聽見你的言語，說，‘我是清潔無過的，我是無辜的。在我里面也沒有罪孽。神找機會攻擊我，以我為仇敵，把我的腳上了木狗，窺察我一切的道路。’”（伯33:8-11）
約伯多次抱怨神向他掩面，向他沉默。
“你為何掩面，拿我當仇敵呢？”（伯13:24）
“惟愿我能知道在哪里可以尋見神，能到祂的臺前。我就在祂面前將我的案件陳明，滿口辯白。”（伯23:3-4）
“只是，我往前行，祂不在那里，往后退，也不能見祂。祂在左邊行事，我卻不能看見，在右邊隱藏，我也不能見祂。”（伯23:8-9）
以利戶回答約伯，“你為何與祂爭論呢？因祂的事都不對人解說？”（伯33:13）
以利戶首先為神辯護：“你這話無理，因神比世人更大。”（伯33:12）
神是造物主，人是受造物，難道神有義務將祂的一切行動向人解釋說明嗎？受造者有資格要求造物主報告祂的行蹤嗎？
在約伯記第一、二章，撒旦的行動必須向神做出交代而不是相反，顯示神絕對的、至高的權柄。因此，約伯堅持要神給他因何受苦的答案，僭越了神的主權。
“隱秘的事是屬耶和華我們神的。惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。”（申29:29）
那么神到底有沒有向世人說話呢？當然有！（在此暫且不說舊約律法書和先知書中常常出現“耶和華如此說”的句式。）
“神說一次，兩次，世人卻不理會。”（伯33:14）
神用什么方式說話呢？
1. 異夢和異像
“人躺在床上沉睡的時候，神就用夢和夜間的異象，開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上。好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事。攔阻人不陷于坑里，不死在刀下。”（伯33:15-18）
神用異夢和異像對人說話，目的是叫人不要隨從私欲的謀算，避免驕傲行事，免于死在刀下。
2. 疾病與痛苦
“人在床上被懲治，骨頭中不住地疼痛。以致他的口厭棄食物，心厭惡美味。”（伯33:19-20）
疾病與苦痛，有時并非罪惡的結果，約伯的例子正是如此。患難并不代表神的憤怒，反而顯示神的慈愛；并非為要懲罰罪惡，而是要熬煉義人；病痛使人醒悟，預防義人滑入深坑和陷阱。
C. S. Lewis, “God whispers to us in our pleasures, speaks inour conscience, but shouts in our pains.”
“神在我們的快樂中對我們耳語，在我們的良心上向我們說話，但卻在我們的痛苦中向我們呼喊。”
3. 天使與啟示
“一千天使中，若有一個作傳話的與神同在，指示人所當行的事。神就給他開恩，說，‘救贖他免得下坑。我已經得了贖價。’”（伯33:23-24）
神可以差遣天使給人啟示，指示人當行的事，救贖世人免得下坑。（舊約“耶和華的使者，”即道成肉身之前的基督，常以人的樣式向人顯現，指示人所當行的事。）
于是，“他在人面前歌唱，說：‘我犯了罪，顛倒是非，但我沒有受到應得的報應。祂救贖我的性命免入深坑，我的生命必得見光明。’”（伯33：27-28，新譯本）
“神兩次，三次，向人行這一切的事。為要從深坑救回人的靈魂，使他被光照耀與活人一樣。”（伯33:29-30）
以利戶首先回答他轉述約伯的第一個問題：神不對人說話嗎？根據以利戶的觀點，神首先沒有義務對人說話，但神的確藉著異夢異像、患難痛苦以及天使和特殊啟示對人說話。
約伯的三個朋友認為，苦難是神對罪惡的懲罰；以利戶說，苦難是神對義人的指教。
約伯的三個朋友認為，約伯的患難是因他犯罪，以利戶說，約伯在苦難中自以為義。
以利戶挑戰約伯：你如果有話要說就回答，不然就繼續留心聽。于是以利戶開始他的第二個答辯。
二． 神是非不分嗎？
以利戶再次引用約伯的話，“約伯曾說，‘我是公義，神奪去我的理。我雖有理，還算為說謊言的。我雖無過，受的傷還不能醫治。’ 誰像約伯，喝譏誚如同喝水呢？他與作孽的結伴，和惡人同行。他說，‘人以神為樂，總是無益。’”（伯34:5-9）
約伯自以為義，多次抱怨神待他不公。
“祂用暴風折斷我，無故地加增我的損傷。...我雖有義，自己的口要定我為有罪。我雖完全，我口必顯我為彎曲。...善惡無分，都是一樣。...我們中間沒有聽訟的人，可以向我們兩造按手。”（伯9:17；20；22；33）
“愿主拿憑據給我，自己為我作保。”（伯17:3）
“我斷不以你們為是，我至死必不以自己為不正。我持定我的義，必不放松。在世的日子，我心必不責備我。”（伯27:5-6）
對此，以利戶回答說，“神斷不至行惡，全能者斷不至作孽。祂必按人所作的報應人，使各人照所行的得報。神必不作惡，全能者也不偏離公平。”（伯34:10-12）
1. 神的主權
神統治整個宇宙，祂治理全地，安定世界；如果神將靈與氣收回，凡有血氣的都必一同敗亡。
因此，如果說神不公義，那是不可想象的事情。“難道恨惡公平的可以掌權嗎？”（伯34:17）
以利戶辯論說，神對君王、貴臣、王子、富足的、貧窮的，都不徇情面，“因為都是祂手所造。”（伯34:19）
神至高、絕對的權柄，決定祂必然公義。“祂要按公義審判世界，按正直判斷萬民。”（詩9:8）
“耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。”（詩103:6）
神不僅自己全然公義，祂也要求世人像祂一樣公義。“世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什么呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”（彌6:8）
2. 神的全知
“神注目觀看人的道路，看明人的腳步。沒有黑暗，陰翳能給作孽的藏身。”（伯34:21-22）
神是無所不在、無所不知的神，“因為公義的神察驗人的心腸肺腑。”（詩7:9）
“耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。我坐下，我起來，你都曉得。你從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，你都細察，你也深知我一切所行的。耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。”（詩139:1-4）
神知道人一切所行的，黑暗和罪孽神并非視而不見。雖然有時神沒有對罪惡施行即時的報應，有時神也似乎沉默而沒有回答受冤屈之人的呼求，但神作為宇宙之王，至高者在人的國中掌權（但4:17），祂決不允許罪惡永久猖獗和得勝。
3. 神的審判
“神審判人，不必使人到祂面前再三鑒察。...祂原知道他們的行為，使他們在夜間傾倒滅亡。”（伯34：23-25）
神的全在全知，決定祂的審判公平公義。“審判全地的主，豈不行公義嗎？”（創18:25）
神審判惡人，因為他們不遵從祂的道路，以至于使“使貧窮人的哀聲，達到祂那里。”（伯34:28）于是，神“使不虔敬的人不得作王，免得有人牢籠百姓。”（伯34:30）
然而，罪人因罪被神懲治，有多少人愿意認罪悔改呢？“有誰對神說，‘我受了責罰，不再犯罪。我所看不明的，求你指教我。我若作了孽，必不再作？’”（伯34:31-32）
因此，神不公義嗎？絕無可能！因為那與神圣潔公義的永恒屬性相違背！
三． 神賞罰不明嗎？
以利戶第三次引用約伯的話，“你以為有理，或以為你的公義勝于神的公義，才說，‘這與我有什么益處？我不犯罪比犯罪有什么好處呢？’”（伯35:2-3）
“我不犯罪必犯罪有什么好處呢？”
約伯曾抱怨說，惡人亨通，義人受苦。無論個人或是社會，類似現象屢見不鮮，也難怪約伯牢騷滿腹、怨嘆不已。神為何如此賞罰不明呢？
約伯曾經怨嘆：“惡人的燈何嘗熄滅？患難何嘗臨到他們呢？神何嘗發怒，向他們分散災禍呢？他們何嘗像風前的碎秸，如暴風刮去的糠秕呢？”（伯21:17-18）
“我必被你定為有罪，我何必徒然勞苦呢？我若用雪水洗身，用堿潔凈我的手。你還要扔我在坑里。”（伯9：29-31）
“全能者是誰，我們何必事奉祂呢？求告祂有什么益處呢？”（伯21:15）
1. 神的偉大
以利戶回答說，“你要向天觀看，瞻望那高于你的穹蒼。你若犯罪，能使神受何害呢？你的過犯加增，能使神受何損呢？你若是公義，還能加增祂什么呢？祂從你手里還接受什么呢？”（伯35:5-7）
“你要向天觀看，瞻望那高于你的穹蒼。”神至高無上，祂在祂自身中絕對完全（Perfection），人的惡行或善行不能增添祂什么，也不能減少祂什么，祂始終是祂的絕對完美。
但人的罪惡并非對神毫無影響。惡人的罪孽使神忿怒，義人的跌倒令神憂傷，圣徒的順從叫神喜悅！
2. 神的平安
“人因多受欺壓就哀求，因受能者的轄制便求救。卻無人說，造我的神在哪里？祂使人夜間歌唱。”（伯35:9-10）
人在受苦時常常禱告求解脫，但有多少人真切尋求那位慈愛憐憫的神呢？
“祂使人夜間歌唱！”人在患難中，神賜下出人意外的平安。
“他們唱了詩，就出來往橄欖山去。”（太26:30）
在結束最后的晚餐之后，主耶穌和門徒走向客西馬尼園！在那里，主耶穌“心里甚是憂傷、幾乎要死。”（太26:38）當你知道你第二天將要以最慘烈的方式被釘死十字架，你還能唱出詩歌嗎？
“約在半夜，保羅和西拉，禱告唱詩贊美神。”（徒16:25）
保羅和西拉在腓立比的監獄中夜間歌唱。如果你無端被人剝脫衣服，被木棍打得遍體鱗傷，然后投進監牢，頸項戴著木枷，兩腳加上鎖鏈，你還能唱出詩歌嗎？
但那位獨行奇事的神，“祂使人夜間歌唱！”
3. 神的教訓
“教訓我們勝于地上的走獸，使我們有聰明勝于空中的飛鳥。”（伯35:11）
走獸或飛鳥在受傷害時只會哀鳴，因為那是飛鳥和走獸的唯一本能。但人卻不同，義人在患難中還可以發出贊美，在受苦中還可以從主那里領受教訓。并且人在患難中尋求神，將會更深切地認識神，經歷神，并從主得著智慧和能力以勝過苦難，如同約伯最終的“親眼看見你！”（伯42：5）
因此，義人受苦，也是尊榮神的機會！
四． 神的公義偉大
“以利戶又接著說：‘你再等我片刻我就指示你，因為我還有話要為神說。’”（伯36:1-2）
以利戶一氣呵成的三篇講辭分別回答約伯在三個層面對神的質疑：神沉默不語嗎？神是非不分嗎？神賞罰不明嗎？按理以利戶的講論可以到此結束，然而以利戶并沒有就此打住，他用“以利戶又接著說”（Elihucontinued）的句式又發表他的第四篇講辭，回過頭來再次論述神的公義（伯36:1-21）和神的偉大（伯36:22-37:24）。
1. 苦難的目的
“神有大能，并不藐視人。祂的智慧甚廣。祂不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤。祂時常看顧義人，使他們和君王同坐寶座，永遠要被高舉。他們若被鎖鏈捆住，被苦難的繩索纏住，祂就把他們的作為，和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動。祂也開通他們的耳朵，得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回。”（伯36：5-10）
人在苦難中若謙卑安靜在神的面前，省察自己的內心和行為，求神光照引導，摒除驕傲，離棄罪惡，神將帶領他從苦境中轉回。若剛硬不肯回轉，必然自食其果。
“神藉著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓，開通他們的耳朵。神也必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地。擺在你席上的必滿有肥甘。”（伯36:15-16）
神也藉著苦難救拔困苦之人，使人因著苦難接受神的管教和提醒，避免更大的災難和永遠的沉淪，因此，人們通常所說的“苦難是神化裝的祝福”是有道理的。
2. 神何其偉大
“神為大，我們不能全知，祂的年數不能測度。”（伯36:26）（Howgreat is God---beyond our understanding! The number of His years is pastfinding out. ）
論到神的偉大奇妙，約伯和他的三個朋友均無異議，且都滿懷敬畏。以利戶再論神的偉大，祂的奇妙作為人不能測透。同樣，苦難的奧秘也是如此。
在約伯記三十六章后半部和三十七章的全部，以利戶按照秋、冬、春、夏的順序，依次論述神所創造的云雨、雷電、冰雪、熱氣，贊嘆神浩瀚無窮、威嚴可畏、千變萬化、絢麗繽紛、滿有恩慈的奇妙作為！
“祂吸取水點，這水點從云霧中就變成雨。云彩將雨落下，沛然降與世人。誰能明白云彩如何鋪張和神行宮的雷聲呢？”（伯36:27-29）
“祂發響聲震遍天下，發電光閃到地極。”（伯37:3）
“暴風出于南宮，寒冷出于北方。神噓氣成冰，寬闊之水也都凝結。”（伯37:9-10）
“祂使密云盛滿水氣，布散電光之云。這云是藉祂的指引游行旋轉，得以在全地面上，行祂一切所吩咐的，或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛。”（伯37:11-13）
神賜春雨秋雨，沛然降與世人；神發電閃雷鳴，令人恐懼敬畏；
神降大雪封門，人獸休養生息；神使夏日當空，陽光滋潤萬物！
“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。...祂的量帶通遍天下，祂的言語傳到地極。”（詩19:1-4）
3. 最后的勸勉
“約伯阿，你要留心聽，要站立思想神奇妙的作為。神如何吩咐這些，如何使云中的電光照耀，你知道嗎？云彩如何浮于空中，那知識全備者奇妙的作為，你知道嗎？南風使地寂靜，你的衣服就如火熱，你知道嗎？你豈能與神同鋪穹蒼嗎？”（伯37:14-18）
以利戶連續用三個“你知道嗎”挑戰約伯，“請你指教我們，該對祂說什么話？”（伯37:19）
最后以利戶勸勉約伯，“論到全能者，我們不能測度。祂大有能力，有公平和大義，必不苦待人。所以，人（要）敬畏祂。”（伯37:23-24）
以利戶提醒約伯，敬畏神包括---
認識上帝的卓越崇高，認識自身的卑微渺小！
上帝的公義不容置疑，上帝的主權不容挑剔！
神當受敬拜而非評論，神當受尊崇而非質問！
“To fear God involves recognizing God’s supremacy and man’s inferiority. God’s justice should not be questioned, God’s sovereignty should not be challenged. God is to be worshiped, not criticized, God is to be extolled, not examined!” （BKC）
以利戶其人總結：
以利戶年輕氣盛，說話向來高調。“我的言語真不虛謊，有知識全備的與你同在。”（伯36:4）
自稱是“知識全備”者，顯出一副成竹在胸的架勢，若非自信滿滿，便是自命不凡。這大概是許多年輕人習以為常的姿態。
正因為以利戶年輕氣盛，故此說話語氣尖刻傷人，沒有委婉轉圜的余地，對長者有盛氣凌人、不尊不敬之嫌。
“我要回答你（約伯）說，你這話無理。”（伯33:12）
“你若有話說，就可以回答我。你只管說，因我愿以你為是。若不然，你就聽我說。你不要作聲，我便將智慧教訓你。”（伯33:32-33）
“約伯說話沒有知識，言語中毫無智慧。愿約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣。他在罪上又加悖逆。在我們中間拍手，用許多言語輕慢神。”（伯34:35-37）
然而，以利戶的發言顯然具有屬靈的亮光、屬靈的真理，故而有了不起之處。
首先，以利戶為神發熱心，為神辯護，可見其愛主的心志，而且他對神的認識也頗為深刻。今日的年輕人應當效法以利戶愛主、愛真理的心志。
其次，他指出約伯三友定罪約伯的錯謬，也指明約伯自以為義的驕傲。因此，以利戶發言后，約伯和他的三個朋友都沒再說話，間接顯明以利戶至少部分地指出他們各自的問題所在。
尤其是，神最后責備了約伯的三個朋友，但沒有責備以利戶。約伯記用六章的篇幅記述以利戶的言論顯然是有其目的的。
最為重要的是，以利戶在三十六章、三十七章的發言，為約伯記三十八章耶和華神在旋風中對約伯說話，橋梁性地作出了直接的引介和預備。
參考書目：
1. 焦源濂牧師，《爐灰中的懊悔》
2. Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary,Job.
3. 馬有藻博士，《解開苦難的面紗---約伯記詮釋》
4. Warren W. Wiersbe, The Bible ExpositionCommentary, Old Testament Wisdom and Poetry, Job.
5. William MacDonald, Believer’s Bible Commentary, Job.
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每到一個以感恩為主題的日子，就會想到使徒保羅說的這句話：
凡事謝恩。因為這是神在基督耶穌里向你們所定的旨意。【帖前5:18】
那召你們的本是信實的，他必成就這事。【帖前5:24】
也是每到這樣的日子，聽到不少這樣的心聲外露：感恩嗎？請給我一個理由。
保羅說：那讓我來給個說法吧——Give thanks in all circumstances！
在一切境遇中感恩！因為這是神在基督耶穌里向你們所定的旨意。就是這樣。
這個旨意意味著什么呢？
對我們而言，這是一段多么動蕩的日子，許多人正經歷著艱難，各種各樣的。
又在新聞中聽到那么多令人猝不及防的消息，那么強壯年輕成功的人會突然在奔跑中死去，那么美麗的人們在憂郁中結束自己……
不得不讓普通的我們聯想到生命的脆弱，又想到自己的處境。
我們不也在一次次深夜的電腦前加班，不敢懈怠么；我們不也在多少個深夜，必須醒著不敢睡著，或躺在枕頭上卻再也沒有了睡著的能力么……
我們不敢錯過。哪怕不是誰在追我們，是我們自己跟自己賽跑，把壓力長成了在身體里的動力。
我們若能夠感謝，是命運在我們的努力后開恩，開一扇通的門，開一條通的路。僅此而已。就算如此，一切得來的，仍是我們感到用命拼來的。我們甚至最想感謝的是自己的堅持。
我在過去的感恩節的一篇信息中寫過：
為什么還可以有那么多歡笑，為什么可以做到執行一個關乎感恩的命令呢？
如果上帝知道我們活得有多沉重，為什么他首先命令我們要喜樂起來，而不是首先解決我們的種種問題呢？
我們生來尊貴，因我們是照著尊貴的上帝而被造。沮喪的是我們不知道這個事實，更沮喪的是我們越是遠離這個事實，越是生活在一個負面旋轉的車輪里，自己跟自己、自己跟環境、自己跟別人，充滿了較力與追逐。
從伊甸園起，在人被謊言綁架之后的漫長歲月里，對人從來不變心意的上帝做了一件事，這件事還在繼續——
那就是恢復在地上的人原本被造的樣式，恢復他們應有的榮美，他們的喜樂，他們的平安，他們在永恒里的眼光，他們是誰以及可以如何活著。
這是原廠出產的我們！
這是沒有要我們用掙扎去獲取的產業，是屬于天父的孩子原本擁有的一切豐盛，由豐盛的心直到領受豐盛的收成！
天父只要我們可以盡我們的本分殷勤就好。他的智慧已經預備了，他的資源已經預備了，你我需要的，是去他掌管萬物的源頭，與他的生命連結。
這是一個兒子的生命。
我們不是孤獨星球的孤兒。
為了這個恢復，上帝付出代贖的重價，神兒子耶穌基督的生命，贖回我們。凡歸屬于他的人，就是那些愿意將自己的心交給他的人，可以在基督里享受耶穌基督已經為他們奪回的一切勝利。
因此這就是主在基督耶穌里向我們所定的旨意。
這就是一件值得歡慶和感謝的事！我們感謝的，是這一個超越眼見的已經成就了的事實！
凡事謝恩——事實上，這是一個信心的舉動，是一個活在永恒歸屬里的大能的宣告！
那召你們的本是信實的，他必成就這事。【帖前5:24】
如果我們不斷重復的是我們的需要，我們更多看見的就總是我們的缺乏；
如果我們不斷為一切感謝，我們就是在認同并宣告出神已經預備的豐盛！
這就是為什么我們身處眼前的黑暗，卻為已經得勝的光明發出感謝！
因為我們必須深深地認同并且執行這個在天上“已經取得”的勝利，這一切屬天的事實就被釋放在我們所生活的地上！
感謝耶穌完成的這一切，讓我們再也不必以一個孤兒的心去與世界和命運擺好抗爭的姿態。
我們感謝，因著他已經為我們釘在十字架上成就了救贖，并已經以復活的大能打開了我們生命里所有死亡的枷鎖，他說：成了！
如今屬于我們一生的勝利已經做成了。用感謝、喜樂、贊美的心去領受，并帶進我們所活著的世界。
詩篇40章1
[和合本]（大衛的詩，交與伶長。）我曾耐性等候耶和華，他垂聽我的呼求。
[NIV]I waited patiently for the Lord ; he turned to me and heard my cry.
[文理本](大衛之詩使伶長歌之○)我耐望耶和華、彼傾聽我呼籲兮、
[呂振中]我曾切切等候著永恒主；他傾向于我，聽我的呼救。
40篇是大衛的悔罪祈禱詩：
1-4節是數算上帝一直的恩典；
5-11節是向神呈明自己的心意；
12-17節是悔罪的祈禱與信心的宣告。
整首詩歌表達了一個基本的信念，雖然我罪惡累累而傷痕累累，遭遇敵人的攻擊而境遇艱難，但那一直拯救我們的上帝也終必拯救我們脫離眼前的困境。
在本篇詩歌中，罪孽的纏累和困境的壓迫交織一起，大衛坦誠處境的艱難，承認敵人的強大，也承認那深深的罪性與罪行。
詩篇40章12就有這樣的表述：
因有無數的禍患圍困我，
我的罪孽追上了我，使我不能昂首。
這罪孽比我的頭發還多，
我就心寒膽戰。
但大衛更看到上帝無比的恩典，看到祂始終如一的拯救：
【詩40:17】但我是困苦窮乏的，主仍顧念我。你是幫助我的，搭救我的。
上帝拯救，不是因為你的圣潔，不是因為你的完全，而是因為承認自己是不圣潔的人，是自知不能自救的人，在罪孽的墮落中向上帝深深的呼救，以及上帝那主動的愛憐。祂的恩典大過艱難，祂的救恩大過罪孽，祂的拯救勝過罪權，祂的救贖遠超罪的代價。
我們應該承認，我們是罪人，從未完全過，終其一生，我們都無法成為上帝那樣的完全。上帝一直在使用我們這有罪的人來參與祂拯救罪人的工作。
我們在悔罪中幫助罪人脫離自己的罪；
我們是在懺悔后依舊會犯錯的人，但也以我們悔改的經歷幫助那一同會犯錯的人；
我們在罪孽中呼求救贖，在救贖的路上依舊沾染了罪孽，卻攜手那有著一同經歷的人，同奔那圣潔的天國之路；
我們是一群都會犯罪的罪人，卻在基督的救恩里相互砥礪，也相互傷害，最終卻在相互的成全中同赴圣潔之旅。
跌倒了又爬起來，悔改了也還會再有軟弱，軟弱了還能剛強。似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的（林后6:10）。在罪人中我是個罪魁。然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給后來信他得永生的人作榜樣。（提前1:15-16）。
我們無法期待全然圣潔后去拯救罪人，這個思想的本身就是罪孽。我們就是帶著罪性的人，呼召罪性的人追尋那圣潔的生活。
我們對自己絕望過，除非你習慣了罪性的沉溺。但上帝依舊在處境中拯救我們，我們在墮落中呼求拯救，在絕望中仰望蒼天。
當這深深的罪性壓抑了我們圣潔的呼求，當更為罪性的人讓我們難耐，我們感到過絕望。但上帝一直就是罪人的救主，祂是罪性和罪行的救主，也是絕望和絕境的救主。
絕境便是奇妙出路的開端，絕望也是點燃希望的開始。幾乎所有的峰回路轉都源自艱難的起點，幾乎所有的希望都源自我們對罪性的坦誠。
眼前的困境必有奇妙的出路，不是因為我們的圣潔，而是因為那圣潔之主就是奇妙拯救之主。
親愛的父上帝：
禰是我的主，
我的神。
我的好處不在禰以外，
我的希望全是因為禰的全能全愛。
我無法靠著自己得勝，
也不懂罪性的人如何貼近禰的救恩，
而勝過我深深的罪性，
困苦與絕望的經歷時刻籠罩我心。
除非我泯滅自省，
除非我佯為不見，
不然我總會對自己的罪性絕望，
也會對人性的奸惡憤怒而灰心。
在我的里面，我發覺了深深的罪性，
在我的處境里，我目睹了無恥的奸惡，
求禰搭救我，
用禰的救恩將我救活。
主啊！
若禰讓我看到罪性，
就求禰拯救我成為圣潔。
若禰讓我看到奸惡，
求禰給我智慧讓我知道如何面對。
給我勇氣去改變我能改變的，
給我能力去杜絕我該杜絕的，
給我城府能忍耐我要忍耐的，
給我智慧能分辨其中的區別。
主啊！
求禰使我心靈的力量剛強，
使我能勝過我里面的敗壞，
求禰復興我使我力量復原，
求禰恢復我使我更加健壯。
奉耶穌基督的名祈求！
阿們！
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去年春節大年三十，打開微信，看到新疆的表姐發來的姑姑何清蓮的視頻，忽然很想念她。
視頻上的姑姑在輪椅上坐著，已經很蒼老了，銀白的頭發，滿臉皺紋，感覺一不小心她就會被風吹走，心里一陣疼痛。
表姐說姑姑在她七十多歲那年，不小心骨折，之后經過好長一段時間的治療，骨頭是治愈了，但是身體卻每況愈下，多少藥片吃了都不濟于事，醫生也無能為力。后來，她就變得癡呆，記憶力也衰退，忘記了身邊很多人。
印象中的姑姑是一個慈愛的人，姑父去世得早，她一個人帶著三個孩子在新疆謀生，更懂得生活的艱辛，即使在那樣的情況下，她也不忘每年春節給我們寄禮物。
我記得她的荷包繡得很漂亮，還有一手好廚藝。在那個物質貧瘠的年代，她年年寄給我的禮物和信件，有一些始終都陪伴在我的左右，在每個寒冷降臨的時節，此去經年，那一份——溫暖如初，感動常在。
姑姑上次從新疆回來已是十年前的事，那時候父親健在，姑姑看著還算精神，閑聊時我問姑姑想不想有個信仰，她有些耳背，要大聲說話她才聽得見，后來她聽懂了便說：朵朵，我有信仰啊，我在你姑父不在后就信基督了，于是我倆心有靈犀，呵呵笑起來。
姑姑脾氣溫柔賢淑，沒有見她對誰發過火。她只記別人的好，也從來不講別人的是非，小輩們不管誰給她帶衣服和禮物，她總是很感恩，說老了都不需要，衣服穿不完，吃的也吃不了。
隨著年歲的增長，我慢慢地理解了姑姑，她生在那個時代，遠嫁新疆，人生地不熟，姑父又早逝，她把三個孩子都供到大學畢業，是多么不易，可壓傷的蘆葦他不折斷，如果沒有主恩的眷顧和扶持，人生的風雨和困苦足以能把她壓垮。
歲月如風，人生遲暮，姑姑現已近九十歲的高齡，好在兒女孝順，子孫繞膝，她的晚年生活還是幸福的。
春華秋月輕舞飛揚的歲月總是如此讓人懷念，然而世間也總存有我們無能為力的遺憾，比如，時間像流水一樣飛奔而去；比如，我會長大，姑母會老去，父親也會離開……
天下的姑姑都是如此的吧，總擔心自己給的不夠。
猶記今年國慶節，我家孩子的姑姑來電話說：“晴晴愛吃高粱煎餅，我攤些拿去吧。”我知道她是想孩子們了。四百里路，她寧愿忍受六個小時路途的顛簸，只為送幾個煎餅嗎？更何況那車費都能買一大堆食物了。
等到晌午到時，看見她手里緊攥著一個帆布袋，左右邊肩上還背了兩個麻袋。
手攥的布袋里是她給孩子買的新衣服，兩個麻袋里裝的是蘋果，煎餅，香油，玉米面和牛肉，還有雙新被子。我笑著說可以去擺攤了。
我埋怨她，這么遠，還拿這么多東西，要不是司機是自己人，說不定被拒載呢。她說，家里有，就拿了，也不覺得沉，反正你在外住啥都需要買。
“老母一百歲，常念八十兒”。像母親一樣的姑姑把最好的給我們，我們又能否報他們之萬分之一呢？
現在的孩子們都有形形色色的零食和玩具，可我，還是忘不了，那夏夜里美好的童話故事，那星光下溫暖的懷抱，那抵得過世間所有美味的葡萄干，都是我對姑姑深深的眷戀和祝福啊！
姑之愛侄，非為報也，然寸草春暉，唯愿天下姑姑都歲無煩憂、康健長壽！
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在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為圣潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。(提摩太后書 2:20-22 和合本)
基督徒的生命是一種追求的，上行的生命狀態，必須時刻警惕不冷不熱，以及一切隨遇而安的流水日子，這些都會磨去對上帝熾熱的渴慕。
在上帝有家中有許多器皿，作為用耶穌寶血買回來的生命，要竭力在恩典中前行，成為那貴重的器皿，并不一定只有金銀才是貴重的，貴重是因為你的器皿到底能承載什么？我見過很多精美的器皿落滿了灰塵，被放在那里，沒有承載任何東西，毫無價值成為卑賤，我也見過陶瓷碗裝滿美味食物，被主人每天捧在手里，成為貴重。
我的生命，能否承載三位一體神的同工，能否承載上好的恩典？
如何成為神眼中貴重的器皿呢？
自 潔
神說，我是圣潔的，你們也要圣潔。
沒有一樣美味會放在骯臟的碗里，碗不是主要的，美味才是主要的，但是碗的骯臟會污穢美味。
有多少佳偶，美貌至極，但滿口污言穢語就臟極了美貌。
在歌利亞面前，有多少以色列的勇士，因為里面膽怯和懦弱，就臟極了勇士的名號。
有多少牧者先知，因為巴蘭一樣的貪財，就臟極了出口。
圣潔是上帝的標準，圣潔才是能力，自潔是自我警醒式的圣潔，常常度量，神的標準對準自己的一舉一動，在人群中仿佛一個平凡人，但一說話一做事，就能顯出基督般分別為圣的高潔。
寬 容
大的器皿才能承載的更多，寬容的心是對自己器皿的擴容。
大衛王之所以合神心意，因他里面要操練擴容，他為以色列王國做出貢獻，打死了歌利亞，大衛殺死萬萬，掃羅殺死千千的稱贊，招來了掃羅的嫉妒和追殺，他開始了逃亡，他也有跟隨的勇士，但是他們不能殺掃羅的人，只能逃避，因為這些人都是自己的骨肉同胞，大衛深知自己的仇敵是非利士人，是外敵，不是被上帝恩膏的掃羅王，他不報復，他認定上帝，在這樣的若干年里，他在忍耐，他里面的器皿越擴越大，合神心意的稱贊從上帝而來，他成為了貴重的大器皿。
耶穌到自己的地方來，自己的人不接待他，并且將他釘在十字架上，他在十字架為這些人求情，父啊，赦免他們，因為他們所做的他們不知道。
預 備
預備是成為貴重器皿的日常，預備傳道，預備行善，預備禱告，預備贊美。
預備是一個寄居者應有的理想，不是定在一個地方，是時刻準備移動的，云柱火柱一動，就要馬上動身的，不帶一絲掛念和不舍，羅得的妻子顯然不是一個預備者，她留戀地上一切，就失去了上好。
預備好自己，以潔凈、發亮的狀態，隨時被主使用。
逃 避
少年人的私欲顯而易見的來自眼目、肉體和今生的驕傲，而這一切并不是通過意志和肉體能夠得勝的。大多的時候，需要逃避。
逃避不是一種羞恥，是一種智慧，因為撒旦每天在研究你，它如同吼叫的獅子一樣，埋伏偷竊。
約瑟給所有少年人做了一個榜樣，撒旦的網羅是可怕的，用逃避來堵住破口，保持清潔。
清心禱告
貴重的器皿必是一個清心禱告的人，而且他有清心禱告的團契，這些人在一起，追求上面的事，不談論世界的事，穩定屬神的團契，保持了器皿的委身和穩定成長，沒有大起大落的信心，是上行的姿態。
清心禱告的人追求的屬天品格是公義信德仁愛和平，
公義是一切以神為標準的義，
信德是真心相信上帝，并且效法他的信實，以誠待靈魂，
仁愛是得到愛，效法基督的愛，并且活出基督的愛，
和平是與神的和好，是與人的和睦，
清心禱告的人總是拿著從主那里得到的，去服事別人。
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禱告
天父，我們感謝你，因你設立了公義的王，就是古時先知所預言的彌賽亞。他救我們脫離罪惡的權柄，使我們能成為你的兒女。求你賜給我們等候他的心，使你的教會在他再來的時候預備好了，用感謝贊美的心迎接，說“和散那，奉主名來的是應當稱頌的。”更求你將圣靈的能力賜給我們，使我們有勇敢的心，能在人面前認耶穌的名，也甘心樂意侍奉主，并愿舍棄一切，為你的國受苦。求你賜恩與我們，使我們在主耶穌降臨的時候，都能承受那在創世以先你為我們所預備的國，在那里我們要永遠稱謝你，將所有的榮耀歸于你！奉主耶穌基督的圣名祈求，阿們！
太3：1-2；約1:29；約3:30
剛才所讀的經文，是預備主道，修直主路的施洗約翰所說的三句話。我們為何要分享這些經文呢？因為今天是將臨節。什么是將臨節呢？稍作一下解釋，圣誕節前的第四個主日就是將臨節，從這一天一直到平安夜稱為將臨期。在這四個主日的節期里，教會要為紀念耶穌基督的降生做積極的預備。因為主耶穌的降生給人類帶來了光明和救恩，人類因此有了盼望。同時，也表示教會警醒等候耶穌基督的二次再來！
解釋過這個節期，我們再來看今天的經文，這是將臨期里一定會分享的信息，因為施洗約翰一生“行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。”（路1:17）
今天又逢將臨節，愿我們都能像施洗約翰一樣，成為這個時代耶穌福音的開路先鋒，既要為主預備合用的百姓，更要預備自己合乎主用！和弟兄姊妹分享一個信息，題目是將臨節：懇求主降臨。
一、等候基督
那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：2“天國近了，你們應當悔改！”（太3:1-2）
將臨節懇求主降臨，我們首先當警醒等候基督的降臨！如何等候呢？施洗約翰說：“天國近了，你們應當悔改！”（太3:1-2）天國臨近，在等候的日子里，我們最應該做的就是悔改！施洗約翰在迎接基督降生之前，他為主做的工作就是預備合用的百姓。百姓如何能夠合乎主用呢？施洗約翰認為就是要悔改！
其實在各個時代都有很多叫約翰的人，為了有別于其他的約翰，特稱他為施洗約翰，那他施的是什么洗呢？經上說“約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。”（可1:4）想想看如果不認罪，又怎能被赦罪呢？若想得到耶穌的赦罪之恩，首先當承認自己是罪人啊！我們看到施洗約翰真的“有以利亞的心志能力”（路1:17）當他在曠野里一呼喊，“耶路撒冷和猶太全地，并約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那里，承認他們的罪，在約旦河里受他的洗。”（太3:5-6）
弟兄姊妹，我們今天再次紀念救主降生，等候主的再來，那我們需不需要悔改呢？需要啊！千萬不要以為，我不需要悔改了，不用悔改了！那是“恩典神學”的錯謬教導！施洗約翰時代的法利賽人和撒都該人，他們就是這樣自以為義，施洗約翰就對他們說：“毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心里說：‘有亞伯拉罕為我們的祖宗。’我告訴你們：神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火里。”（太3:7-10）可見，沒有任何人，任何的理由、借口和功勞自認為自己不用悔改了！
是的，“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，”（羅3:23）在圣潔的上帝面前，人人都需要悔改！耶穌說“我告訴你們：你們的義若不勝于文士和法利賽人的義，斷不能進天國。”（太5:20）想想看，文士和法利賽人他們是最嚴格按照律法生活的一群人，尚且需要悔改，當時的百姓更是需要悔改了。于是，眾人問他說：“這樣，我們當作什么呢？”約翰回答說：“有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。”又有稅吏來要受洗，問他說：“夫子，我們當作什么呢？”約翰說：“除了例定的數目，不要多取。”又有兵丁問他說：“我們當作什么呢？”約翰說：“不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。”（路3:10-14）這里讓我們看到，不同的人不同的職業和身份，悔改的方面也是各不相同！
施洗約翰責備一切可責之人，甚至“分封的王希律因他兄弟之妻希羅底的緣故，并因他所行的一切惡事，受了約翰的責備；”（路3:19）約翰曾對他說：“你娶這婦人是不合理的。”（太14:4）即使，希律王把“約翰收在監里。”約翰也在所不惜！（路3:19）
弟兄姊妹，施洗約翰那一時代的人，在迎主降生之前需要悔改；今天我們在將臨期里也需要悔改啊！悔改是一生的功課！耶穌二次再來，見主面之前都要悔改啊！悔改是很實際的！既要有生活上言語、行為、心思、意念上的悔改；更要有信仰靈性上的懶惰、冷淡、退后的悔改，不愛讀經、不愿禱告、不來聚會、不肯敬虔、不去愛神愛人、侍奉不熱心不甘心……這些都是需要悔改的地方！
弟兄姊妹，每個人在“主眼前，都是赤露敞開的。”（來4:13）“連心中的思念和主意都能辨明。”（來4:12）主勸勉我們說“所以應當回想你是從哪里墜落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那里，把你的燈臺從原處挪去。（啟2:5）
悔改，實在是件不容易的事，甚至“江山易改，本性難移。”因為“人所行的，在自己眼中都看為正，惟有耶和華衡量人心。”（箴21:2）也許有人會說，“今天若有像施洗約翰一樣的傳道員，指出我的問題，我也能悔改，可是沒有了啊！我怎么悔改呢？”我要說，悔改，不是因著人，而是因著神！因此，我們的悔改乃是被圣靈的感動，更需要神話語的引導！
舉個例子來看：我們都知道以利亞時代的亞哈王是個惡王，行耶和華眼中看為惡的事，他隨從外邦妻子耶洗別王后去事奉敬拜假神巴力。亞哈王更做了一件極其詭詐惡毒的事，就是他看中了他王宮附近一個叫拿伯的耶斯列人的葡萄園，利用國王的特權誣告“拿伯謗瀆神和王了。”（王上21:13）借刀把拿伯殺了，然后奪其葡萄園！這是謀財害命啊！于是先知以利亞奉神差遣來到拿伯葡萄園責備亞哈王說“耶和華如此說：你殺了人，又得他的產業嗎？”“狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。”“耶和華說：‘我必使災禍臨到你，將你除盡，凡屬你的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除；……”（王上21:19-21）我們可以想象，以利亞當時也是冒著生命危險去說這些話的，亞哈王無惡不作，完全有可能殺了以利亞，其實，亞哈王也確實在一直在追殺以利亞。
但讓我們意想不到的是，事情發生了一百八十度的戲劇性大轉變，“亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，并且緩緩而行。”（王上21:27）
這真的出乎意料，我們想想看，在此之前，亞哈王他見過以利亞一禱告火從天降，燒盡燔祭（王上18:38）；他還見過以利亞“懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。”（雅5:17-18）可這些都沒有讓他悔改。但是，以利亞向他宣布神的審判的時候，神的話是那樣帶著能力臨到了他，他悔改了“就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，并且緩緩而行。”（王上21:27）這是圣經記載亞哈王這一輩子所作的最正確的一件事---向神認罪悔改。
弟兄姊妹，到底是什么讓亞哈王悔改的呢？是神的話啊！耶和華說：“我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎？”（耶23:29）亞哈王因著神的話，如被火燒，心靈潔凈；如被錘砸，靈魂蘇醒，最終他向神悔改了！
弟兄姊妹，亞哈王因著神的話能悔改，愿我們今天聽了神的話，也能悔改！當我們悔改的時候，也正是神施憐憫和恩惠的時候！亞哈王因著悔改，神就開恩憐憫饒恕了他。耶和華神說：“因他在我面前自卑，他還在世的時候，我不降這禍，”（王上21:29）在這將臨節里，我們能一起悔改在主面前，其實這也是神給我們的恩典啊！“得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的；主不算為有罪的，這人是有福的。”（羅4:7-8）
將臨節就是要等候主的降臨，想想看，如果我們都沒有好好悔改，主就駕云來了，那會是多么可怕的事啊！“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不愿有一人沉淪，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）
所以說，每一次我們能悔改在主面前，都是神給的機會、神給的恩典啊！愿我們抓住機會，抓住恩典，警醒等候，以悔改之心迎接主的降臨！
二、相信基督
次日，約翰看見耶穌來到他那里，就說：“看哪，神的羔羊，除去（或作“背負”）世人罪孽的。（約1:29）
將臨節懇求主降臨，我們當相信耶穌就是那將要降臨的基督！基督，就是以色列人所盼望來拯救他們的彌賽亞！（“彌賽亞”翻出來就是“基督”約1:41）將臨節最大的預備，就是預備我們的心來相信耶穌，他是歷史歷代的基督徒所引頸渴望降臨的救世主！
“百姓指望基督來的時候，人都心里猜疑，或者約翰是基督。”（路3:15）那他是不是基督呢？猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那里，問他說：“你是誰？”他就明說，并不隱瞞；明說：“我不是基督。”（約1:19-20）施洗約翰明他不是基督，那誰是基督呢？我們來看今天分享的第二處經文“次日，約翰看見耶穌來到他那里，就說：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（約1:29）我們看到施洗約翰，他看見耶穌，就說，“看哪，神的羔羊。”看見……就……這樣的關聯詞，表明施洗約翰對耶穌的確信，毫不懷疑和毫不猶豫！看見就相信耶穌是神的羔羊、是除去世人罪孽的救世主、是神的兒子！
和此處經文還有一句相似的話，“再次日，約翰同兩個門徒站在那里。他見耶穌行走，就說：“看哪，這是神的羔羊！”（約1:35-36）這兩處經文因著語境的不同，表明兩種意思!次日，是表明施洗約翰，一見到耶穌，他自己就相信耶穌是基督！在次日，是表明施洗約翰，一見到耶穌，他就見證耶穌是基督，領人相信耶穌！這也是將臨期里每一個基督徒當作的事，既要藉著這樣的節期堅固自己的信心，永遠相信耶穌，跟隨耶穌；同時也要積極的去傳福音，引領那些未聞福音的人，快快來到主耶穌面前，因信得救！
今天我們過將臨節，首先一定也要像施洗約翰一樣，相信耶穌就是那將臨的基督！我們等候的就是他！“除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒4:12）
那你愿意相信耶穌是基督，是神的兒子么？也許你剛剛走進教會才信耶穌；也許你信主已經好多年，甚至十年、二三十年，一輩子了，但我們若想等候基督的再來，就必須一直相信、一生相信，篤信不疑，永不改變！可能你會說“我都已經相信耶穌了，牧師還給我們講相信耶穌的信息，不免有些淺顯簡單了吧?我們還能不信耶穌了啊？”我們都不要這樣夸口，若不是主的保守，也許跌倒的就是我們啊！如經上所記：“夸口的，當指著主夸口。”（林前1:31）我要說，信耶穌，一生相信，一生跟隨，無論何地方、無論何境遇，都能信主到底，絕不是件簡單容易的事！我們實在需要神的保守！
我們看施洗約翰，他現在是何等一心相信耶穌是基督，但這都是圣靈的感動，更是神給的信心！后來，我們知道施洗約翰因責備希律王娶弟弟“腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住，鎖在監里。”（太14:3）關在監里的施洗約翰遇到了環境，面臨被殺頭的危險，你會發現他對基督的認識也發生了疑惑，信仰的根基開始動搖，他聽見基督所作的事，就打發兩個門徒去，問他說：“那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？”耶穌回答說：“你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻風的潔凈，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的就有福了。”（太11:2-6）
難道你還會認為施洗約翰不如我們嗎？他會跌倒，你不會跌倒嗎？那你就大錯特錯了！“我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。”（腓4:1）
我們再來看使徒彼得，他也曾相信了耶穌，對耶穌有非常清楚、準確的認識。耶穌到了凱撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：“人說我人子是誰？”他們說：“有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米或是先知里的一位。”耶穌說：“你們說我是誰？”西門彼得回答說：“你是基督，是永生神的兒子。”（太16:13-16）誰能說此時的彼得不信耶穌、不認識耶穌？
后來，耶穌對他們說：“你們都要跌倒了，因為經上記著說：‘我要擊打牧人，
羊就分散了。”使徒彼得卻信誓旦旦的對主說：“眾人雖然跌倒，我總不能。”耶穌對他說：“我實在告訴你：就在今天夜里，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。”彼得卻極力的說：“我就是必須和你同死，也總不能不認你。”眾門徒都是這樣說。（可14:25-31）
可后來怎樣呢，耶穌被抓在大祭司院子里受審的時候，門徒都跑光了，只剩下彼得遠遠的跟著，也是三次否認自己相信耶穌！有一個使女前來說：“你素來也是同那加利利人耶穌一伙的。”彼得在眾人面前卻不承認，說：“我不知道你說的是什么。”既出去，到了門口，又有一個使女看見他，就對那里的人說：“這個人也是同拿撒勒人耶穌一伙的。”彼得又不承認，并且起誓說：“我不認得那個人。”過了不多的時候，旁邊站著的人前來對彼得說：“你真是他們一黨的，你的口音把你露出來了。”彼得就發咒起誓的說：“我不認得那個人。”立時，雞就叫了。彼得想起耶穌所說的話：“雞叫以先，你要三次不認我。”他就出去痛哭。（太26:69-75）想想彼得為何出去痛哭，他不承認是耶穌一伙的，他甚至發咒起誓說：“我不認得那個人。”可之前，他說“就是必須和你同死，也總不能不認你。”多么大的反差啊！這就是人的軟弱，同是一個人，卻說出兩種話來！我們自己都信不過自己啊！
所以弟兄姊妹，在這將臨節里，愿你我都能因著神的話，因著這些圣徒的經歷，謙卑下來，求主加添我們的信心，堅固我們對主的信靠！像馬大一樣，越來越深的認識主耶穌，即使自己的弟弟拉撒路死了四天了，她仍然相信耶穌的話，耶穌對她說：“復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？”馬大說：“主啊，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。”（約11:25-27）
當我們的信心被主堅固了，我們才會有更大的信心去傳福音，引領更多的人來相信耶穌！將臨節過后就是圣誕節了，我們現在傳福音結果子，等到了圣誕節，這將是我們獻給基督的最好禮物啊！如經上所記：“報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！”（羅10:15）
將臨節里，愿我們更深愛主，永遠信靠基督，領人歸向基督，遵主命令愛神愛人！
三、高舉基督
“他必興旺，我必衰微。”（約3:30）懇求主降臨的將臨節里，在一切的活動中，基督當是中心！因此我們當高舉基督！施洗約翰的一生就是高舉基督的一生！施洗約翰的一生只有三十來年，他的侍奉可以說非常短暫！但我們發現，在耶穌傳道之前，四卷福音書無一例外都詳細的記載了施洗約翰的見證！可見他的人生雖然短暫卻是被神紀念的！因為施洗約翰一生都在高舉基督，“他必興旺，我必衰微。”更是成為他一生侍奉的原則和方向！
施洗約翰在那個時代可以說無人不知無人不曉，他如同拿細耳人“淡酒濃酒都不喝，從母腹里就被圣靈充滿了。”（路1:15）主耶穌論到施洗約翰更是說“凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；”（太11:11）“眾先知和律法說預言，到約翰為止。”（太11:13）甚至，很多人就是相信他就是基督，但他有自知之明，他勇敢的承認自己不是基督，他不敢爭奪基督的絲毫榮耀！他傳道說：“有一位在我以后來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。”（可1:7）
可歷世歷代，有多少人不是這樣，他們在和神爭奪榮耀！撒旦，曾和神爭奪榮耀，從天上墜落成為魔鬼！挪亞之后的人類，曾和神爭奪榮耀，建造巴別塔，想要“塔頂通天，”“為要傳揚我們的名，”結果口音變亂，分散全地！（創11:1-9）“希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。”（徒12:23）這些都是不高舉基督，甚至和神爭奪榮耀的可悲下場！
但施洗約翰始終高舉基督，甚至他的門徒為他鳴不平的時候，他依然保持頭腦清醒，他的門徒說“從前同你在約旦河外你所見證的那位，現在施洗，眾人都往他那里去了。”（約3:26）這句話的意思是說，“你看看耶穌那邊，受他洗的人那樣多，而老師你這邊，人都沒了，都跑耶穌那邊去了，你還不在意么？”施洗約翰什么反應呢？他說：“若不是從天上賜的，人就不能得什么。”他相信這是神的旨意和安排！他更打了一比方，說出看到這樣情形的心情，他是喜樂的。他說“娶新婦的就是新郎，新郎的朋友站著聽見新郎的聲音就甚喜樂，故此我這喜樂滿足了。他必興旺，我必衰微。”（約3:29-30）
有誰愿意別人興旺，自己衰微呢？人都希望自己興旺、自己發達，甚至吹噓自己、抬高自己，不擇手段！但施洗約翰看到主的名被高舉，他心里喜樂，如同伴郎看見新郎娶到新婦，圓滿禮成般的喜樂！這樣的喜樂，我要說，是從神而來，從圣靈而來的喜樂！這樣的喜樂更是隱藏自己，讓主顯大，美好生命的自然流露！
將臨節里，我們每一個人都要反思，我們有沒有高舉基督呢？有沒有施洗約翰一樣的心志呢？為了福音的興旺，為了神家的興旺，我甘愿自己衰微、吃虧、付代價么？
使徒保羅他愿意，他說“我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督并他釘十字架。”（林前2:2)他更“以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督，”（腓3:7-8）
使徒彼得他也愿意，他說“除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒4:12）
弟兄姊妹，你愿意么？愿我們也愿意，如歌所唱：
“不再是我，乃是主被人相信，被人高舉，又被人所愛敬，無論思想、言語、態度或動作，不再是我，乃是顯出基督。
不再自夸，乃是夸贊主基督，不再自傲，乃是尊重基督；求主使我不再自負或自憐，隨時隨在沒有自我表現。”（無我惟主歌贊美詩337）
將臨節里我們真的要好好學像施洗約翰，只要主的名被高舉，只要主的福音能興旺，我們付上什么代價都要心甘情愿，甘心樂意！從今以后，“雙手為主服務，雙足跟主行，雙目仰望耶穌，口舌頌揚主名，身心才智功夫，都歸耶穌我救主！”（都歸耶穌歌贊美詩345）
結語
將臨節，教會禮儀年的開始，更是我們懇求基督降臨的預備期。愿我們都像施洗約翰一樣，成為“點著的明燈”（約5:35）警醒等候基督、恒久相信基督、永遠高舉基督！成為神合用的百姓，迎接耶穌基督的降臨！阿們！
默想經文：
有曠野有人聲喊著說：“預備主的道，修直他的路。”（《馬可福音》1∶3）
從那時起，耶穌就傳起道來，說：“天國近了，你們應當悔改。”（《馬太福音》3∶17）
默想問題：
1.我們怎樣“修直祂的路”？又如何“預備主的道”呢？主的道、主的路在哪里呢？
2.將臨期是紀念主在圣誕的降世，我們當以怎樣的心預備主的來臨？
3.為什么悔改是基督徒一個持久的功課？悔改對基督徒的生命成長具有什么意義呢？我們如何以悔改來“預備主的道，修直祂的路”呢？
耶穌降生之后，經過三十年來與父母在一起的成長，即將以向世人展示祂的圣言（Word）身份。這時，首先有一個聲音（voice）為基督的顯現發出呼喊：“預備主的道，修直祂的路”。說這句話的是施洗者約翰。這是從最后一位先知口里發出的聲音，但這個聲音卻是上帝的圣言的先聲。它要見證的是那以肉身形式進入人間的圣言。
這句經文特別地以約翰之口，告訴我們該怎樣預備主的來臨，把祂接引到我們的心中。我們怎樣“修直祂的路”？又如何“預備主的道”呢？主的道、主的路在哪里呢？
在四部福音書里，沒有一處提到耶穌要求祂的門徒為了迎接祂的到來，而把道路修整或平坦的事例。能夠在海中行走的主，又有什么樣的道路是祂所不能行走的呢？顯然，這里的道和路不是實際的物理的道路。它指的是我們的心思意念、言語和行為。我們的心思意念，正是主的道可以深入的地方；我們的言行舉止，正是主行走在我們生命里面的路。我們的“身、心、意”，就是我們與主相互往來的道與路。在我們的心思意念、言語行為中，我們走向主；主也是在我們的心思意念和言語行為中，走向我們的生命。我們的心靈與生活，就是我們與主相互往來的道路。這是我們要預備的“道”，也是我們要修直的“路”。
怎樣“預備主的道，修直祂的路”呢？當約翰在引用以賽亞先知的這句呼喊之前，他先說：“你們應當悔改”（太3∶2），這實際上就是對于“預備主的道，修直祂的路”內在含義的解釋。“你們應當悔改”，也是耶穌開始向人群傳福音時發出的第一個呼喊（太3∶17）。可見，“悔改”就是我們預備主的道、修直主的路的最佳方式。
什么是悔改？悔改的第一個含義是“誠意”，就是以大無畏的反省精神面對自己。意是心的發動，心動即生意。人的意念難測，變化多端，轉瞬即逝，難以把捉。善用者以之服從上帝的法則，遵守生活中的誡命，在上下級、長晚輩、夫妻、兄弟與朋友之間建構良好的關系，將人的聰明才智所發明的一切文明器物，服從于榮神益人的準則。但不善用者則以之附從于各種不良的欲望，把各種各樣的被造物當作偶像加以敬拜。誠意就是真實地面對自我，“存著誠心和充足的信心來到上帝面前”（來10∶22）。
悔改的第二個含義是“正心”，就是心靈的轉向。心是意念的源頭，也是或善或惡的各種欲求的動力。心中蘊含著各種善端，仁義禮智都在心內，但它受感官事物的誘惑，甚至被聲色名利所吸引，以之作為生命的主宰。所謂“正心”，就是心靈的轉向，不執著于以各樣的被造物作為偶像，而是轉向于那位在歷史中啟示祂自己的上帝。這也是為什么在舊約先知們向以色列人發出的傳言中，總是以“你們回轉吧！”作為呼喚的核心。它實際上包括兩個方面，即所謂“動心、忍性”。前者是“動其仁義禮智之心”，后者是“忍其聲色臭味之性”。它使人能夠正確地區分生命的大小、本末，內在的仁心要發動，而外在的感官享受則要調節。不因為對欲望的貪嗜而使仁愛之心窒息，不因為取小而害大，不因為逐末而喪本。
耶穌在最后一周進入耶路撒冷時，來到上帝的殿中，看見殿里有賣牛羊鴿子的，并有交換銀錢的人坐在那里。祂就拿繩子作成鞭子，把牛羊趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，說：“我的殿本來是禱告的殿，你們倒把它變成賊窩了”。又對賣鴿子的人說：“把這些東西拿去，不要將我父的殿當作買賣的地方。”（太21∶12-13）耶穌的這個舉動，正告訴我們“正心誠意”之意義所在。我們的心是上帝的殿，但它常被各種欲望所占據。正心誠意的工作，就是要去除其中惡欲邪念，使心保持清潔，迎接主的到來。
悔改的第三個含義是“日日新”。悔改是我們的心在圣靈里面的呼吸。悔改使我們去除各種生命的雜質，并在禱告中從圣靈中獲得更新的動力。悔改使我們的心靈處于謙卑的狀態之中，在我們的心中打開了一道門縫，這樣圣靈的生氣就能進入到我們里面。悔改是生命的呼吸之道。吐出穢氣，吸收上帝的生氣。這樣，我們的心才能與道相合，保持更新與活力。悔改不是一次性的，它是我們的靈性生命保持成長和更新的方式。同時，悔改也不是讓我們注目于我們心意深處的不潔與污穢，而是注目于上帝，欣喜于與圣三上帝共享的生命。
悔改是一個合成詞，悔是它的起點，改則是它的終點。一個以自己的生命作為道路，迎接主的來臨的人，貴在他具有悔的意識，但又不將此悔意長期留在心中。將濁氣留在胸中，不利于生命的更新。悔改起于謙卑、痛悔、淚水和認罪，但它的目的卻是要結出新生命的果實：饒恕、和平與合一。悔改悔改，貴在于改。如朱熹所言：改了便無悔。改包含了悔，也轉化、提升了悔。以改為中心的悔，將在生命中結出愛、饒恕與和平的果子。
施洗約翰所呼喊的“預備主的道，修直祂的路”提醒我們：在圣誕將臨之時，我們不僅要慶祝，而且要操練一個功課。我們要讓我們所慶祝的，來改變我們，來塑造我們。
在基督來臨時，打開我們悔改的心門。在我們里面，預備主的道。這樣，基督就能沿著我們的生活之道進入我們的心。基督將要來到我們里面，在我們的心里誕生出來。我們要用各樣生活的德性，向這位新生的君王獻上我們的禮物。我們不獻沒藥，我們獻上悔改；不獻乳香，我們獻上祈禱；不獻黃金，我們獻上愛。純凈的心，才能擁有純凈的圣誕。
“因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有里面作的，才是真猶太人；真割禮也是心里的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱贊，不是從人來的，乃是從上帝來的。”——羅馬書2：28-29
弟兄姐妹平安！在《羅馬書》第2章，保羅論到上帝審判的原則，他要按他的公義和真理審判人，而不分擁有律法的猶太人和沒有律法的外邦人；因為，“上帝不偏待人”（羅2：11）。
今天我們蒙了基督的救恩，成為上帝的兒女，我們已經被稱為“真猶太人”，接受了“真割禮”；然而值得反思的是，很多基督徒只擁有流于形式的信仰，卻沒有基督生命的實際。
如此，我們也必然無法逃脫上帝的審判，因為，“他必照各人的行為報應各人。”（羅2：6）
在我們所讀的這段經文當中，保羅給我們三個對比，非常值得我們思考。
第一，“外面”與“里面”。
“因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有里面作的，才是真猶太人；真割禮也是心里的。”（羅2:28-29）
如果從血統上來講，猶太人作為上帝特選的民族，他們已經是上帝的百姓。圣經形容他們是“獨居的民，不列在萬民中”（參民23：9）；為了表明他們是分別為圣的子民，他們的肉體都以割禮作為記號。
但保羅告訴我們，無論是血統還是肉體的記號，這些都不重要，也都無法被上帝所稱許。畢竟，外在的形式并不能代表內在生命的實質，擁有這些形式，在上帝面前也并非擁有了某種特權，可以被他稱許。
今天我們也是同樣，若我們的信仰只是一種外在的形式，我們的讀經、禱告、崇拜等只是宗教生活的慣性，我們雖然被稱為基督徒，卻依然無法得著上帝的稱許。
第二，“靈”和“儀文”。
“真割禮也是心里的，在乎靈，不在乎儀文。”（羅2：29）在這里，“靈”原文是指“呼吸”和“吹氣”；“儀文”指“字句”。
在《新約圣經》我們看到，猶太人非常注重外表的儀文，他們總是活在各種遺傳的規矩和律法的規條當中。但他們此舉，不過是“離棄上帝的誡命，拘守人的遺傳”（可7：9）。
主耶穌曾引用以賽亞的話批評他們說：“這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。”（太15：8-9）
上帝所看重的，是在我們里面的靈，而不是外在的儀文。就如主所說的：“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命。”（約6：63）
保羅也曾教導我們：“他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意。因為那字句是叫人死，精意（或作“圣靈”）是叫人活。”（林后3:6）
第三，“人的稱贊”和“上帝的稱贊”。
“這人的稱贊，不是從人來的，乃是從上帝來的。”（羅2:29）
文士和法利賽人非常看重人的稱贊，他們施舍的時候，總是在前面吹號，“故意要得人的榮耀”（太6：2）；他們禁食的時候，把臉弄得難看，“故意叫人看出他們是禁食”（太6：16）；他們所做的一切，都只為得著人的榮耀和賞賜。
今天我們若想真正得著上帝的稱贊，就不可像那些假冒為善的人，在人面前進行虛偽的表演。主耶穌提醒我們說：“只叫你暗中的父看見，你父在暗中察看，必然報答你。”（太6:18）
我們可以說，當一個人真正從里面作了真猶太人，從生命的內在行了真割禮，他才能得著上帝的稱贊。
結語
作為上帝的兒女，我們千萬不要像猶太人那樣，雖擁有“兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許”（羅9：4），卻因著失去了生命的實際，而活在信仰的假象當中。
讓我們謹記圣經所教導的，“在乎靈，不在乎儀文”。既然成為上帝的兒女，一定要用心靈和誠實敬拜偉大的上帝，以生命和實際活出基督的形像。如此，才能真正得蒙上帝的悅納。
愿圣靈內住在我們里面，感動、引導、幫助我們活出基督的樣式，榮耀上帝的圣名！
（徒2：37-47）“眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其余的使徒說，弟兄們，我們當怎樣行。彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的圣靈。因為這應許是給你們，和你們的兒女，并一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。彼得還用許多話作見證，勸勉他們說，你們當救自己脫離這彎曲的世代。于是領受他話的人，就受了洗，那一天，門徒約添了三千人。都恒心遵守使徒的教訓，彼此交接，掰餅，祈禱。眾人都懼怕。使徒又行了許多奇事神跡。信的人都在一處，凡物公用。并且賣了田產家業，照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意，恒切地在殿里且在家中掰餅，存著歡喜誠實的心用飯，贊美神，得眾民的喜愛。主將得救的人，天天加給他們。”這段經文講的是初期教會復興的景象。那時候，教會不僅人數眾多，大家也都彼此相愛。并且凡物公用不存私心。而今天這種現象，在教會當中卻不多見了。不說現在教會信徒少，初信者更少。弟兄姊妹之間的關系也不夠和睦。今天我們就當下教會需要注意的一些問題，來和大家分享《要彼此勸勉》。
一、勸勉弟兄姊妹不要停止聚會(來10:23-25)
（來10:23-25）“也要堅守我們所承認的指望，不至搖動。因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。既知道（原文作看見）那日子臨近，就更當如此。”今天教會信徒不愿意聚會，就是因為對所信的產生疑惑，動搖，以至于沒有信心持守，就沒有動力聚會。停止停止就干脆不聚會了，甚至不信了。但圣經告訴我們，末后的時候，要彼此勸勉，互相挽拉往前走，因為那日子實在近了。的確如此，今天看到弟兄姊妹不愿聚會，不冷不熱，我們不能袖手旁觀，要愛心勸勉，熱心服事，將那些流浪在外的弟兄姊妹找尋回來。
二、勸勉弟兄姊妹不要貪愛世界(傳5:10約一2:15－17)
（傳5:10）“貪愛銀子的，不因得銀子知足。貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。”世人覺得金錢是滿足，是喜樂，是保障。而當真正得到的時候，卻發現，并非如此。只會加重我們的重擔而已。因此，我們看到，青年的財主憂憂愁愁的走了。稅吏長撒該放棄自己的財富跟隨耶穌，卻喜樂了。（約一2:15-17）“不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他里面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情欲，眼目的情欲，并今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界，和其上的情欲，都要過去。惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。”人生就是這樣，總是“魚和熊掌不可兼得”。主耶穌也告訴我們，我們是不能一邊服事神，一面又服事瑪門的。有多少弟兄姊妹因為貪愛世界放棄服事，甚至放棄信仰。因為他們太忙了，忙著賺錢，忙著享受，忙著再賺錢，忙著再享受。最后把主忙丟了。將來就會像那個奢華的財主一樣，在陰間后悔莫及。所以，弟兄姊妹，我們要提醒勸勉我們的弟兄姊妹，不要貪愛世界。世界不能帶給我們滿足，世界不能帶給我們喜樂，世界不能帶給我們永生。
三、勸勉弟兄姊妹不要彼此嫉妒(箴14:30)
（箴14:30）“心中安靜，是肉體的生命。嫉妒是骨中的朽爛。”自古以來，嫉妒都是屬靈生命成長最大的破壞力。我們看到，圣經當中有許多人，就因為嫉妒，成為魔鬼撒旦手中的工具。下面我們仔細考察一下。
1、嫉妒使人手足相殘(創37:18-29)
（創37:18-29）“他們遠遠地看見他，趁他還沒有走到跟前，大家就同謀要害死他，彼此說，你看。那作夢的來了。來吧。我們將他殺了，丟在一個坑里，就說有惡獸把他吃了。我們且看他的夢將來怎么樣。流便聽見了，要救他脫離他們的手，說，我們不可害他的性命。又說，不可流他的血，可以把他丟在這野地的坑里，不可下手害他。流便的意思是要救他脫離他們的手，把他歸還他的父親。約瑟到了他哥哥們那里，他們就剝了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丟在坑里。那坑是空的，里頭沒有水。他們坐下吃飯，舉目觀看，見有一伙米甸的以實瑪利人從基列來，用駱駝馱著香料，乳香，沒藥，要帶下埃及去。猶大對眾弟兄說，我們殺我們的兄弟，藏了他的血有什么益處呢？我們不如將他賣給以實瑪利人，不可下手害他。因為他是我們的兄弟，我們的骨肉。眾弟兄就聽從了他。有些米甸的商人從那里經過，哥哥們就把約瑟從坑里拉上來，講定二十舍客勒銀子，把約瑟賣給以實瑪利人。他們就把約瑟帶到埃及去了。”約瑟被哥哥們賣掉的原因是什么呢？就是前面（創37：11）說的“他哥哥們都嫉妒他……”因為嫉妒，他們不顧骨肉之情，殘忍的賣了弟弟。
2、嫉妒使人迷失本性(伯5:2撒上18:6－12)
（伯5:2）“忿怒害死愚妄人，嫉妒殺死癡迷人。”人在暴怒當中和嫉妒當中是沒有理智可言的。就像掃羅王。他因為嫉妒大衛，做了多少錯事，真的有失君王的身份。（撒上18:6-12）“大衛打死了那非利士人，同眾人回來的時候，婦女們從以色列各城里出來，歡歡喜喜，打鼓擊磬，歌唱跳舞，迎接掃羅王。眾婦女舞蹈唱和，說，掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。掃羅甚發怒，不喜悅這話，就說，將萬萬歸大衛，千千歸我，只剩下王位沒有給他了。從這日起，掃羅就怒視大衛。次日，從神那里來的惡魔大大降在掃羅身上，他就在家中胡言亂語。大衛照常彈琴，掃羅手里拿著槍。掃羅把槍一掄，心里說，我要將大衛刺透，釘在墻上。大衛躲避他兩次。掃羅懼怕大衛。因為耶和華離開自己，與大衛同在。”是什么使一代君王如此的失態？是對大衛嫉妒的心。今天教會當中也有許多掃羅，他們可能是牧師，是長老，是教師，是同工，是信徒。當嫉妒在一個人心中扎根的時候，你都不敢想象他會做出什么事？有因嫉妒產生紛爭的，有因嫉妒落井下石的，有因為嫉妒排擠別人的，還有因為嫉妒造謠毀謗的。弟兄姊妹啊！我們不要成為魔鬼破壞教會的工具，常言說“當局者迷，旁觀者清”。我們要彼此勸勉，提醒肢體警醒，不可落入魔鬼的網羅。
3、嫉妒使人大受虧損(箴27:4民12:1－11)
（箴27:4）“忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？”我們說過，嫉妒使人迷失本性，會讓人深陷其中不能自拔。做出令人驚訝的舉動。就像（民12:1-2）“摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子就毀謗他，說，難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？這話耶和華聽見了。”亞倫和米麗暗原本是摩西的哥哥和姐姐。他們沒有支持摩西的工作就算了，竟然還因為嫉妒就毀謗攻擊他。但是摩西謙和，沒有計較。摩西不計較，不代表神就縱然不計較。（民12：5-15）“耶和華在云柱中降臨，站在會幕門口，召亞倫和米利暗，二人就出來了。耶和華說，你們且聽我的話，你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的仆人摩西不是這樣。他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，并且他必見我的形像。你們毀謗我的仆人摩西，為何不懼怕呢？耶和華就向他們二人發怒而去。云彩從會幕上挪開了，不料，米利暗長了大麻瘋，有雪那樣白。亞倫一看米利暗長了大麻瘋，就對摩西說，我主阿，求你不要因我們愚昧犯罪，便將這罪加在我們身上。求你不要使她像那出母腹，肉已半爛的死胎。于是摩西哀求耶和華說，神阿，求你醫治她。耶和華對摩西說，她父親若吐唾沫在她臉上，她豈不蒙羞七天嗎？現在要把她在營外關鎖七天，然后才可以領她進來。于是米利暗關鎖在營外七天。百姓沒有行路，直等到把米利暗領進來。”米麗暗原本也是女先知，最終卻因為嫉妒，被神管教刑法，受了多少的虧損？弟兄姊妹，我們一定要引以為戒。
4、嫉妒使人歪曲真理(徒13:44-45)
（徒13:44-45）“到下安息日，合城的人，幾乎都來聚集，要聽神的道。但猶太人看見人這樣多，就滿心嫉妒，硬駁保羅所說的話，并且毀謗。”猶太人是自小就熟讀律法的。他們都知道十條誡命“做假見證”是犯罪。但是他們被嫉妒沖昏頭腦，不顧真理的“硬駁”保羅說的話。“硬駁”就說明不在真理之中的強詞奪理。今天就怕這樣的人，因為嫉妒就忘記真理，歪曲真理。使自己落入墮落的深淵。
四、勸勉弟兄姊妹不要忘記使命(可16:15徒1:8、8:1－5)
（可16:15）“他又對他們說，你們往普天下去，傳福音給萬民聽。（萬民原文作凡受造的）”這是主耶穌給門徒的使命，也是給我們的使命，我們不可忘記。在（徒1:8）主耶穌也曾說“但圣靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。并要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”我們今天有沒有忘記主給我們的使命，為主做見證呢？在初期的教會大遭逼迫的時候，他們都沒有忘記傳福音。今天在這和平的年代，我們為什么還要懶惰呢？讓我們彼此勸勉，一同做工。
五、勸勉弟兄姊妹乃要追求長進(太11:12腓3:12－14林前9:24－25)
（太11:12）“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”救恩不是賺取的。但是成圣和賞賜卻是努力的人得著的。今天我們作為基督徒，不是單單嘴上說信就行了。還要努力追求生命長進，不能信了多年還是小孩子。（腓3:12-14）“這不是說，我已經得著了，已經完全了。我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。（所以得著我的或作所要我得的）弟兄們，我不是以為自己已經得著了。我只有一件事，就是忘記背后努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。”保羅那么有生命，有能力，有才華的人，尚且需要努力追求，我們有什么理由懶惰懈怠呢？就像保羅說的”豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人。你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制。他們不過是要得能壞的冠冕。我們卻是要得不能壞的冠冕。”阿們！
經文：列王紀上4:29-34
[列王紀上4:29]神賜給所羅門極大的智慧聰明、和廣大的心、如同海沙不可測量。
[列王紀上4:30]所羅門的智慧超過東方人、和埃及人的一切智慧。
[列王紀上4:31]他的智慧勝過萬人．勝過以斯拉人以探、并瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧、他的名聲傳揚在四圍的列國。
[列王紀上4:32]他作箴言三千句．詩歌一千零五首。
[列王紀上4:33]他講論草木、自利巴嫩的香柏樹、直到墻上長的牛膝草．又講論飛禽走獸、昆蟲水族。
[列王紀上4:34]天下列王聽見所羅門的智慧、就都差人來聽他的智慧話。
證道內容：
弟兄姊妹，讀完經文列王紀上4章29-34節的內容，我們會發現這一段經文里反反復復地出現兩個字，就是“智慧”。誰的智慧呢？所羅門王的智慧。
我們知道，所羅門王是神所特別揀選和膏立的，這個人非常有智慧。圣經上記載說：“所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。”（王上4:30）所羅門所處的時代是公元前一千多年，離現在有三千多年，那個時候人們所知的世界很小，就是東方，就是埃及，由此可見那個時候，所羅門王是世界上最有智慧的。“他的智慧勝過萬人”（王上4:31），為什么這么說呢？因為“他作箴言三千句，詩歌一千零五首。他講論草木，自黎巴嫩的香柏樹直到墻上長的牛膝草；又講論飛禽走獸、昆蟲水族。”（王上4:32-33）我們大家都知道，箴言是用最精簡的語言表達了最深的人生哲理。不僅如此，所羅門還寫了許多詩歌，知道自然界各樣的草木和飛禽走獸。所以，“天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。”（王上4:34）
所羅門王的智慧是什么樣的智慧呢？其實我們在列王紀上第3章，所羅門審斷兩個妓女爭執孩子一案中（參王上3:16-28），就可以看出所羅門王的智慧是一種什么樣的智慧。他是用神的智慧判斷，而不是用人的知識判斷。若是今天我們面對這樣的案子，我們可能就會用人的知識判斷，比如說嚴刑拷問、調看監控或者找偵探去調查。但所羅門深諳人性，又從神的愛和憐憫入手，用看似最殘忍的手段激發出親生母親的母愛和對方的嫉妒之心，輕松就判斷出誰是這個孩子的親生母親。可見，所羅門王的智慧是從神而來的，他的智慧是大智慧。
一、要有感恩之心。
今天是感恩節的禮拜。大家也都看到，在我們的講堂上面有米、面、油等等。弟兄姊妹們拿著自己的初熟之物來到教會，感恩一年來神對自己的帶領、幫助和拯救。所羅門也是一樣，他之所以能有這樣的智慧，就是因為他是一個感恩的人。當所羅門坐上王的寶座的時候，他所做的第一件事情是在耶和華神面前獻祭（參王上3:4）。所羅門王為什么要獻祭呢？一方面他要表達感恩之心；另一方面是在神的面前有所求。所羅門王要表達感恩之心，是因為他知道，他能夠坐在寶座上，成為祭司的國度、圣潔的國民、以色列的王，不是因為他的能力和聰明，而是因為耶和華神的揀選和膏立。他深深地知道并不是人的努力能夠成就事，而是耶和華神的旨意能夠成就萬事。所以，他要感恩。他曉得神已經這樣命定了，就必然成就。
在獻祭的當天晚上，他在睡夢當中，耶和華神就向他顯現。耶和華神“對他說：‘你愿我賜你什么？你可以求。’”（王上3:5）所羅門說：“仆人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？”（王上3:8-9）耶和華神說：“你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以后也沒有像你的。你所沒有求的我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。”（王上3:11-13）
因著所羅門王的感恩，神不僅將智慧賜給他，而且將富貴、長壽賜給了他，叫他能夠判斷以色列的百姓，成為神眼中格外蒙恩的一位君王。所羅門王之所以這樣蒙恩，也是因為他有一顆感恩的心。他因為知道自己是不足的，但神既然命定了，就必然成就。可見，感恩在我們的生活當中是何等的重要。當你感恩了，你求的是這一樣，神可能就給你三倍、五倍、八倍、十倍，更多地賜福給你。弟兄姊妹，我們今天要把感恩放在首位。
我們知道，智慧、長壽、富貴都是從神而來。所以，我們當像所羅門那樣首先要有感恩之心，其次要在神的面前不斷地祈求。正如新約圣經希伯來書12章28節說：“所以，我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心侍奉神。”也就是說我們要時時刻刻學會在神的面前感恩。“應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌里保守你們的心懷意念。”（腓4:6-7）
二、要不斷地去親近神。
弟兄姊妹，我們今天要蒙恩惠，要有從神而來的智慧，首先要學會感恩。不但要學會感恩，還應該再做一件事，就是不斷地去親近神，活在神的旨意和他的話語中。只有這樣，神的智慧才會臨到我們，我們才能知道什么是真正的智慧，也能知道因著神的恩典，我們才擁有這樣的智慧。
使徒行傳16章9節講到：“在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說：‘請你過到馬其頓來幫助我們！’”弟兄姊妹，若是有異象向你顯現，你有什么樣的反應呢？你可能一醒，發現剛才做了個夢，怪怪的，好像有點什么事，卻記不清楚了，這是第一個反應。第二個反應，這到底什么意思呢？不懂！我找牧師去問問，我找弟兄姊妹去問問，還有的覺得不懂就算了。這可能是一般人的反應，但是保羅是什么樣的反應呢？“保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音給那里的人聽。”（徒16:10）
保羅為什么能有那樣的認識呢？是因為他親近神的道，是因為他活在基督的生命當中，活在道路、真理、生命里，活在耶穌基督的話語中。所以當異象向他顯現的時候，他沒有像我們那樣有不懂、不明白的反應，而是立刻就認識到：第一，這是神向他顯現；第二，神藉著一個異象給他一個命令；第三，神要叫他到馬其頓那個地方將福音傳給那里，這是給他的使命。這就是他對異象的認識。
我們今天若是想從神那里得智慧，就要時時親近神，明白神的話語。很多時候，我們對從神而來的智慧就像對待風一樣，刮過去就過去了，就像對待空氣一樣過去就過去了，而沒有意識到這是從神而來的話語。
在新約馬太福音1章18-25節記載了馬利亞和約瑟的故事：童女馬利亞，沒有結婚就從圣靈懷了孕。這件事她的未婚夫約瑟知道了，當時兩個人已經訂婚了，但是在那個年代，一個沒有結婚的女子就懷孕了被認為是一件很羞辱的事。于是，“約瑟是個義人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：‘大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從圣靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。’這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說：‘必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。’”（太1:19-23）
這段經文說明，約瑟知道神的旨意，因著神的旨意，約瑟改變了自己的計劃，順服了神的旨意。這反映了約瑟是一個聽神的話的人，反映了約瑟是常常在圣靈里面禱告的人，反映了約瑟是學習圣經的人，反映了約瑟是親近主耶穌生命道理的人。所以，當主的使者顯現的時候，他毫不猶豫地接受了，因為他是親近神的道的人。
一個人怎么樣才能從神那里領受智慧呢？第一，要常常感恩。第二，要多多親近神，與神建立親密的關系。因著我們與神有親密的關系，當圣靈向我們顯現的時候，我們就知道這一切是從神而來的，我們就能在恩惠中領受這樣的智慧。這就是我們今天要得智慧的方法。
馬太福音2章1-2節記載：“當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：‘那生下來作猶太人之王的在哪里？我們在東方看見他的星，特來拜他。’”當那顆星向幾位博士顯現的時候，相信也有其他不少的人看到了那顆星，但是只有這幾個人跟著星星的帶領來到了耶路撒冷，來到了伯利恒。為什么只有這幾個人？因為這幾個人親近神的道，他們知道有一位救主將為人類降生，也知道這是神的恩典。所以，當我們有了從神而來的智慧后，一旦神的使者向我們顯現的時候，我們就不會錯過，不會把它當作一件普通的事情，并且我們會明白神的旨意，曉得神的恩惠臨到了我們。
三、要作敬虔崇拜和蒙召的人。
弟兄姊妹，我們今天要想得從天上來的大智慧，還應該作一個敬虔崇拜和蒙召的人。既然蒙召就要敬虔地活在主的里面。我們都知道保羅，他一開始是迫害基督徒的，但是他在去大馬士革的路上，復活的耶穌基督向他顯現，說：“掃羅，掃羅！你為什么逼迫我？”（徒9:4）“他說：‘主啊，你是誰？’主說：‘我就是你所逼迫的耶穌。’”（徒9:5）從此，保羅悔改蒙召，過上了敬虔崇拜的生活。
因為他的敬虔崇拜，神將智慧賜給了他，叫他能夠將基督的福音傳遍世界。這可不是件容易的事，因為保羅傳福音的時候有兩個主要的障礙，在人的眼中看似沒有辦法突破的，但是保羅突破了。第一個障礙是以彼得為首的耶穌基督的那些門徒，他們對保羅的使徒身份表示懷疑，因為耶穌基督的十二個門徒里沒有他。第二個障礙是耶穌基督的福音是從猶太人中間出來的，當耶穌基督的福音要傳遍世界的時候，猶太人認為，外邦人要信主首先要遵守猶太人的律法，必須要受割禮，要照著猶太人的律法而行（參徒15:1）。保羅有從神而來的智慧，他告訴外邦人，也教訓猶太的基督徒，不要再受律法的捆綁。“基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴仆的軛挾制。”（加5:1）從此福音的大門打開，走向了外邦，走向了希臘，走向了敘利亞，走向了埃及，走向了土耳其，也走到了中國我們這里，這就是神的智慧。
當基督耶穌的福音被保羅傳到希臘的時候，當地的那些基督徒由于受到希臘的文學、哲學、邏輯學、數學等文化知識的影響，試圖用這些知識來證明耶穌基督的存在和他的復活，但保羅認為那些是世上虛無縹渺、荒謬的小學。保羅說：“我們卻是傳釘十字架的基督。在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙，但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力，神的智慧。”（林前1:23-24）保羅不用猶太人的哲學，也不用希臘人的小學，只傳耶穌是基督，是永生神的兒子，信他得永生。也正是因著這個原因，基督的福音才沒有禁閉在猶太人當中，耶穌基督的福音沒有因著希臘的哲學變得虛無縹緲，而是叫我們更加明確地聚焦在耶穌基督是神獨生愛子的身上，叫我們知道救恩從他而來。這就是智慧，是從神而來的智慧。
所以，弟兄姊妹，我們要想得從神而來的智慧，就要常常感恩，不斷親近神，過敬虔崇拜的生活。我們都要追求這樣的智慧，只有這樣的智慧才能將我們帶到基督的永生當中。感謝主！阿們！
經文：約翰福音4:1-30
[約翰福音4:1]主知道法利賽人聽見他收門徒施洗比約翰還多、
[約翰福音4:2]（其實不是耶穌親自施洗、乃是他的門徒施洗)
[約翰福音4:3]他就離了猶太、又往加利利去．
[約翰福音4:4]必須經過撒瑪利亞。
[約翰福音4:5]于是到了撒瑪利亞的一座城、名叫敘加、靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。
[約翰福音4:6]在那里有雅各井。耶穌因走路困乏、就坐在井旁．那時約有午正。
[約翰福音4:7]有一個撒瑪利亞的婦人來打水．耶穌對他說、請你給我水喝。
[約翰福音4:8]那時門徒進城買食物去了。
[約翰福音4:9]撒瑪利亞的婦人對他說、你既是猶太人、怎么向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢。原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。
[約翰福音4:10]耶穌回答說、你若知道神的恩賜、和對你說給我水喝的是誰、你必早求他、他也必早給了你活水。
[約翰福音4:11]婦人說、先生沒有打水的器具、井又深、你從那里得活水呢。
[約翰福音4:12]我們的祖宗雅各、將這井留給我們．他自己和兒子并牲畜、也都喝這井里的水、難道你比他還大么。
[約翰福音4:13]耶穌回答說、凡喝這水的、還要再渴．
[約翰福音4:14]人若喝我所賜的水就永遠不渴．我所賜的水、要在他里頭成為泉源、直涌到永生。
[約翰福音4:15]婦人說、先生、請把這水賜給我、叫我不渴、也不用來這么遠打水。
[約翰福音4:16]耶穌說、你去叫你丈夫也到這里來。
[約翰福音4:17]婦人說、我沒有丈夫。耶穌說、你說沒有丈夫、是不錯的．
[約翰福音4:18]你已經有五個丈夫．你現在有的、并不是你的丈夫．你這話是真的．
[約翰福音4:19]婦人說、先生、我看出你是先知。
[約翰福音4:20]我們的祖宗在這山上禮拜．你們倒說、應當禮拜的地方是在耶路撒冷。
[約翰福音4:21]耶穌說、婦人、你當信我、時候將到、你們拜父、也不在這山上、也不在耶路撒冷。
[約翰福音4:22]你們所拜的、你們不知道．我們所拜的、我們知道．因為救恩是從猶太人出來的。
[約翰福音4:23]時候將到、如今就是了、那真正拜父的、要用心靈和誠實拜他、因為父要這樣的人拜他。
[約翰福音4:24]神是個靈．〔或無個字〕所以拜他的、必須用心靈和誠實拜他。
[約翰福音4:25]婦人說、我知道彌賽亞、（就是那稱為基督的)要來．他來了、必將一切的事都告訴我們。
[約翰福音4:26]耶穌說、這和你說話的就是他。
[約翰福音4:27]當下門徒回來、就希奇耶穌和一個婦人說話．只是沒有人說、你是要甚么．或說、你為甚么和他說話。
[約翰福音4:28]那婦人就留下水罐子、往城里去、對眾人說、
[約翰福音4:29]你們來看、有一個人將我素來所行的一切事、都給我說出來了、莫非這就是基督么。
[約翰福音4:30]眾人就出城往耶穌那里去。
證道內容：
今天我們一同來分享約翰福音4章1-30節的經文。
經文的1-6節首先交代了一件事情，就是“主知道法利賽人聽見他收門徒施洗比約翰還多，他就離了猶太，又往加利利去”（約4:1、3），畢竟耶穌的時候還沒有到，耶穌的傳道工作剛剛開始，為了避免過早地和法利賽人發生沖突，耶穌暫時離開猶太去往加利利。經文第4節特別地講到“必須經過撒瑪利亞”。當我去看圣經地圖的時候，發現其實耶穌所選擇的這個路徑是最近的一條路。那為什么這個很理所當然的選擇，約翰卻要刻意地強調“必須經過撒瑪利亞”呢？
其實在當時的歷史背景下，如果是一個嚴謹的猶太人，要從猶太地去往加利利地的時候，是不會選擇經過撒瑪利亞的，往往會繞道而行。因為撒瑪利亞這個種族是猶太人和外邦人混血的后裔，已經不是純正的猶太人。更嚴重的是，他們不僅血統混亂，信仰上也把猶太教和異教混雜在一起，甚至他們所用的摩西五經的經文也是自己改過的，并且他們敬拜的殿不在耶路撒冷，而是自己在基利心山上造了一個殿。撒瑪利亞人是可怕的異教種族，猶太人對撒瑪利亞人敬而遠之，免得玷污自己。因此，耶穌選擇經過撒瑪利亞絕不是地理上的原因，他有他自己的特殊使命和目的，有一個任務要完成，所以他選擇要走一條非正常的路線。
一、生命活水是神的恩典。
耶穌的非常規旅程，從向那個來打水的撒瑪利亞的婦人要水喝開始。經文講到：“有一個撒瑪利亞的婦人來打水，耶穌對她說：‘請你給我水喝。’”（約4:7）我們看到被問話的這個撒瑪利亞的婦人的反應是很震驚，“撒瑪利亞的婦人對他說：‘你既是猶太人，怎么向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？’原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。”（約4:9）由于血統和信仰的緣故，撒瑪利亞人是被猶太人所藐視的，是猶太人不屑去接觸的一個種族。猶太人不愿意和撒瑪利亞人有任何接觸，免得自己在宗教信仰上被稱為是不潔的。令撒瑪利亞的婦人震驚的另外一個原因是，在當時的羅馬人、希臘人、猶太人，包括撒瑪利亞人的文化中，女人的地位是比較低的，男人是不會在公開場合主動和女人說話的。如果一個男人這么做了，會被大家鄙視，被認為行為不當。甚至更加極端的是，丈夫在公開場合下遇到了自己的妻子，都不主動跟妻子說話，否則有失身份。所以，在當時人看來，耶穌主動和撒瑪利亞婦人說話，是有失身份的。所以后面經文講到，“當下門徒回來，就希奇耶穌和一個婦人說話。只是沒有人說：‘你是要什么？’或說：‘你為什么和她說話？’”（約4:27）令門徒感覺希奇的還有一個原因，從經文可知，這個婦人在中午這樣一個大家都在休息、人非常少的時間段獨自出來，是有原因的。從后來耶穌與婦人的談話中我們知道，這個撒瑪利亞的婦人有五個丈夫，并且她現在還和一個男人在一起，這個人并不是她的丈夫，這樣的行為，在當時的猶太人以及撒瑪利亞人的文化中是不被接受的，是被指責的。當時的婦人出來打水都是結伴而行，可是沒有人愿意和這樣一個道德上有問題的女人在一起，而且她也可能不愿意和別人在一起，所以她在大家都午休的時候獨自出行去打水。而耶穌是拉比，是被人尊敬的一位教導神話語的先生。從身份上來說，耶穌主動地和這樣一位婦人談話接觸，也是很不妥的，因此讓門徒很是吃驚。
我們發現，耶穌是刻意做出這樣一件非同尋常的事情，他刻意地要經過撒瑪利亞人的城，他又刻意地去和這樣一個被邊緣化、被別人在道德上所論斷唾棄的一個婦人去談話。耶穌跨越了當時宗教上的障礙，跨域了當時血統上的障礙，跨越了當時道德上的障礙，也跨越了當時文化的性別障礙，他能夠主動和這個婦人說話，是要把神的救恩，賜給這樣一個人生比較混亂的婦人。
這正是我們基督徒的信仰——只要信耶穌就得永生。我們的恩典、我們的救恩是神白白的賞賜，是神給我們免費的禮物，是不需要我們做什么的，也不是要求達到什么樣的標準才能得到。耶穌的這個舉動，就是要讓我們知道，生命活水是神的恩典，不是人用自己的功德賺取的。耶穌的這個舉動讓我們看到，任何一個人，不管這個人有多么的糟糕，不管這個人是什么樣的身份，不管這個人有過什么樣的錯誤，任何人都可以遇到神的救恩，都可以來到耶穌的面前，都可以得著耶穌的救恩。這是耶穌跨越這一切障礙帶給我們屬靈的真理。
我們都知道，信耶穌得永生是恩典，因著信，我們就白白地得了這樣的恩典。不僅如此，我們還要去活出這樣的恩典。耶穌給了我們一個榜樣，就是怎么樣去活出恩典。需要我們在自己的生活中，在實際的應用中，顯出我們是一個蒙恩的人，正如耶穌說：“人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他里頭成為泉源，直涌到永生。”（約4:14）這個恩典要在我們的里邊涌流成為江河，還要在我們身上溢出來，流淌到我們周圍人的身上。
我們有沒有在自己的信仰生活中活出恩典，是我們要努力的，也是我們需要反思的。我們既然蒙恩得救，作為基督徒，就應該扔掉一些東西，扔掉那些從一個人的家庭背景、教育程度、社會地位、道德表現等帶有偏見的想法。如果我們還是從一個人的教育程度、道德水準、社會地位去把人與人劃分界限的話，就是在否認救恩。因為我們的救恩，是跨越這一切障礙的。我們既然蒙恩得救，就不應該再去修建這些隔斷，去劃分圈里的人、圈外的人。不要自詡優越，覺得我們是擁有真理的，論斷其他人不明白救恩，不知道有罪，沒有耶穌的真理，是該下地獄的，是不被赦免的，是不屬靈的等等。當我們有這樣的想法時，我們就又一次筑起了隔斷的墻，筑起了障礙。
我們需要時時反思，應該像耶穌那樣謙卑。耶穌能夠用這樣的舉動跨越了這么多的障礙去和一個撒瑪利亞的婦人，并且是一個道德不是很好的婦人去說話，他是要用他的行為給門徒，給今天的我們傳遞這樣一個信息。
二、只有神賜下生命活水，才能解決屬靈生命的干渴。
耶穌雖然以向婦人要水為開始，但他其實是要給這個婦人活水。他告訴這個婦人說：“你若知道神的恩賜，和對你說‘給我水喝’的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。”（約4:10）“人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他里頭成為泉源，直涌到永生。”（約4:14）當耶穌要把這么好的一件禮物給這個婦人的時候，這個婦人很愿意接受。“婦人說：‘先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這么遠打水。’”（約4:15）然而我們看到耶穌并不是在她愿意要的時候就給她。當婦人很欣然地愿意要活水的時候，耶穌打斷了她的話，轉了一個話題，“耶穌說：‘你去叫你丈夫也到這里來。’”（約4:16）很明顯那個婦人要的是滿足肉體的，但是耶穌不讓她停留在這個層面上，耶穌要讓她真真切切地明白，我所給你的活水，不是供應肉體的滿足，而是要供應屬靈生命的干渴。但是婦人根本不覺得自己屬靈生命上有什么樣的干渴。所以耶穌才用這樣的一句話去引導她，讓她去審視自己，用這樣的一句話去點醒她。耶穌知道她的問題，知道她的罪；耶穌要解決她的罪，要指出她的罪，而不是要定她的罪。
接下來的談話，我們會看到耶穌明白婦人在她的兩性關系上有很大的問題，所以“耶穌說：‘你去叫你丈夫也到這里來。’”（約4:16）那婦人還以為能夠搪塞過去，說：“我沒有丈夫。”（約4:17）但耶穌很清楚地指出：“你說沒有丈夫，是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的，并不是你的丈夫，你這話是真的。”（約4:17-18）耶穌通過這個告訴我們，我們的生命活水，是要滿足屬靈的干渴，而不是滿足肉體的干渴。我們都是帶著自己的目的來到主的面前，有的是要得平安，有的是要健康，有的是求耶穌解決自己人生的難題。但當我們真的來到耶穌面前，來到神的里邊時，神要讓我們的目光看得更遠，就是他給我們的祝福不限于要解決我們肉體上的、今生今世的問題，他是要解決我們屬靈上的問題，解決我們罪的問題，解決我們永刑和永生的問題。
當耶穌指出了撒瑪利亞婦人的罪，這個婦人對耶穌的認識從稱呼上有了一個飛躍，婦人說：“先生，我看出你是先知。”（約4:19）之前她稱呼耶穌是“先生”，現在明白耶穌是從神來的，稱呼耶穌是“先知”。耶穌看到，當他說到婦人的問題的時候，這個婦人沒有覺得被冒犯，她從心里接受耶穌所指出的問題。這也正是她之前所沒有意識到的：或許她一直以為在男人身上可以找到自己的滿足，所以換了一個丈夫又一個丈夫。她渴望親密的關系，渴望愛情，渴望被接納，但是她的方式沒有讓自己的干渴得到解決，因為干渴還在，生活卻亂得一團糟，沒有朋友，被人群邊緣化，反而更麻煩。當耶穌指出這一切，這個婦人從心底里認可的時候，恩典治愈了她，恩典不是定她的罪，恩典是赦免了她的罪，指出她的問題，讓她認識神，讓她轉向神。
耶穌在這里給她一個邀請，就是要告訴她，這個屬靈的干渴只有神能解決，在神以外的事物，甚至包括神所賜下的任何美好的事物，諸如愛情、平安、工作的力量和成就等等這些，都不能滿足我們生命中的干渴，只有神自己才能滿足我們的干渴。所以，在這里耶穌引導這個婦人，讓她知道：不要再去用自己的方式，不要在我之外再去找水解你屬靈上的干渴，只有我能夠賜給你生命的泉源，我要賜給你一個嶄新的心靈，我要讓你的靈極深處的干渴得到滿足。這是生命活水，這也是我們的信仰。我們基督徒的信仰不是要來達成我們自己的某個人生目的，是要來讓我們改變心靈，讓我們擁有屬靈的生命、豐盛的生命、合乎神所喜悅的生命，要讓我們的生命蛻變成為神所希望、神所喜悅的樣子。
三、生命活水越流越涌，要在我們里面成為江河。
耶穌引導撒瑪利亞婦人，讓她知道耶穌所給的生命活水是怎樣的生命活水。婦人認可了，也接受了，所以她的話題也轉向了，轉到討論敬拜的問題：“我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。”（約4:20）接下來，“耶穌說：‘婦人，你當信我。時候將到，你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。’婦人說：‘我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來，他來了，必將一切的事都告訴我們。’”（約4:21-25）我們看到婦人對耶穌的稱呼從“先生”、“先知”到“彌賽亞”的改變，她對神的認識也一步一步地更真切了。
婦人也抓住了這個美好的機會，從她后面的表現看出，她得到了生命的活水，她改變了。“那婦人就留下水罐子，往城里去，對眾人說：‘你們來看，有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？’”（約4:28-29）這個婦人的生命轉變了，她不再在意那些人的看法了，她愿意在眾人面前揭開自己的傷疤，去見證神，去見證那一位賜她生命活水的基督。所以我們在她身上看到，生命活水在她身上涌流了，不但解了她自己的干渴，還要在她的里邊成為江河，把活水流淌出去，讓更多的人來和她一樣擁有豐盛的生命。所以因著婦人的見證，“眾人就出城往耶穌那里去。”（約4:30）“那城里有好些撒瑪利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說：‘他將我素來所行的一切事都給我說出來了。’”（約4:39）“因耶穌的話，信的人就更多了。便對婦人說：‘現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。’”（約41-42）我們看到生命活水是越流越涌的，要在我們的里面成為江河。
我們今天是蒙恩得救的人，更應該去反思：神的恩典有在我們身上顯大嗎？主有在我們身上顯大嗎？我們自己被神的恩典所充滿了，有沒有在我們身上滿溢出來呢？有沒有彰顯出這樣的恩典呢？有沒有讓活水的江河涌流出去呢？有沒有邀請更多的人和我們一同得著這樣豐盛的生命呢？耶穌邀請說：“人若渴了，可以到我這里來喝。信我的人，就如經上所說，‘從他腹中要流出活水的江河來’。”（約7:37-38）耶穌在邀請我們，如果我們中間有人是干渴的，不論你在哪個方面有問題，來到主這里，主要賜給你生命的活水，并要使你的腹中流出活水的江河；如果你已經擁有了這活水，那么愿這活水在你的生命中成為江河涌流，讓更多的人因著你而認識耶穌，因著你而得更豐盛的生命。愿神祝福他自己的話語。阿們！
經文:雅4:5-7
《雅各書》四章闡明，教會中會有爭戰與沖突，而沖突是從人的私欲而來的（1節）。
一、上帝的忌邪
雅各指出，對私欲的放縱，就是與世界為友、與神為敵，是對信仰的背叛。雅各在經文中所指的“淫亂”（雅4:4）并非是指婚姻與道德上的淫亂，而是指信仰的淫亂——即：對上帝不忠誠。
教會產生沖突與紛爭，歸根結底就是生命的問題。弟兄姐妹們，我們彼此相愛，是因為我們同有一位天父。倘若我們以肉體與一己之利為偶像，凡事以自我為中心，怎能合一呢？唯有以耶穌基督為主，放下自我，才有真正的合一。有一位在教會服侍多年的姐妹，十分鐘愛自己聚會時固定的座位。某次，這個位置被一個很早來禮拜的年輕人坐了，姐妹就很不舒服，整場聚會毫無聽道的心思。與牧師溝通后，姐妹為著自己沒有尊主為大而在主面前認罪、悔改。信耶穌不難，最難的是把主耶穌放在最高的位置，除掉內心一切的偶像，這也是我們基督徒一生要操練的功課。在信仰的忠誠上，上帝沒有給我們討價還價的余地，就像一個丈夫絕不能接受他的妻子背叛一樣。
第五節在和合本被譯為“神……是戀愛至于嫉妒嗎”，原文的意思是：上帝的靈居住在我們里面，祂愛我們，以至于狂熱地忌邪。神的嫉妒的本質正是忌邪。《圣經》啟示我們，我們的神是忌邪的神，不允許我們拜任何其他的偶像，也不允許我們有任何別的主。除上帝以外，再沒有良善，除上帝的真理之外，全是惡者的誘惑和欺騙，我們自己的意念思想更是靠不住的，正是因為神愛我們，所以他絕不和惡者分享我們生命的主權。“不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。”（出34:14）
耶穌說：“一個人不能侍奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉神，又侍奉瑪門”（太6:24）上帝要人專心愛祂，可是我們卻總是貪愛世界。上帝將祂的話語賜給我們，我們卻常常驕傲的認為自己更能掌握命運，自己比上帝更靠得住。我們雖然信上帝，在面對生活的選擇時，卻總是把上帝丟在一邊，選擇了順從肉體。最難除掉的偶像，正是我們的自我，老我。我們內心的驕傲帶來了靈里的淫亂，驕傲就是以自己為主為神，而不以神為主為神的體現，這是上帝要我們去對付的功課。
二、我們常見的驕傲
1、成功神學的驕傲
《雅各書》四章的前幾節中談到一種驕傲，就是今天很流行的成功神學。這些人對上帝的信是非常功利的，這是一種驕傲。他們渾不在意上帝的旨意，卻妄求上帝給他們物質上的好處來滿足他們貪婪的宴樂。他們并不尋求真理，愛聽似是而非的“福音”，他們所謂的“信耶穌”，就是向神要什么，神就給什么，耶穌不再是他們的主，更像是他們的仆人。這樣的信仰毫無真理，也失去了對愛、對公義圣潔的要求，反而越發助長了貪婪的罪性。
2、以眼目判斷人的驕傲
馬丁·路德·金在演講中曾說：“我有一個夢想，有一天我的孩子生活在一個不以膚色、貧富，而是以品格的好壞作為評判標準的國家。”按著肉體，我們總是在乎眼目的看見，很容易用眼目來判斷人的財富、身份、穿戴，這是驕傲。人的內心渴慕存在感，卻往往通過歧視他人來建立自信，然而每個人都希望被尊重，對人的輕看歧視會破壞人和人之間的關系。基督徒的自尊自信來自于上帝的愛，我們乃是被上帝看為寶貴，所以保羅要求腓利門看待阿尼西母不再是奴仆，乃是親愛的弟兄。教會中弟兄姐妹若互相攀比、輕看，陷在虛榮中，就違背了主耶穌的愛人如己的教導。
3、假屬靈的驕傲
教會中，還時常出現一種“屬靈”的驕傲，但這卻是一種假屬靈。有些人仗著讀過《圣經》、學過一些神學課程，就自高自大，認為自己的認識是完全的、是唯一正確的，熱衷于神學辯論，卻忽視圣經的教訓和生命的見證。有一次一位肢體告訴我，某弟兄自以色列旅行歸來后，聲稱與耶穌住在一起許多晝夜，現在在他所在的教會，說一不二，亂解圣經，甚至借機斂財，都沒有人敢質疑他。我的回應是：我不知道他是否真的和耶穌面對面，或是在禱告靈修中與主親近，但與主親近，并不能成為這個人被高舉的理由。加略人猶大也曾日夜跟隨主耶穌三年半的時間，最后一樣背叛了主。所以我們是跟從真理，不跟從這些眼目的判斷。我們也當警戒自己的驕傲，無論我們有多大的恩賜，多大的祝福，有過怎樣的經歷，都不應成為我們驕傲的資本。我們應該明白神的旨意，更加謙卑愛主，熱心服侍，建造我們的教會。
三、驕傲對恩典的攔阻
這些驕傲引起教會內的分裂與沖突，攔阻了我們領受上帝的祝福，也攔阻了世人來認識神。十七世紀的一個學者在理性主義的風潮下想去了解教會，他卻這樣寫道：“我常感到奇怪，那些以基督信仰為傲，聲稱要向全人類表明仁愛、喜樂、平安、自制及慈善的人，會以如此仇恨的敵意爭吵，且每天以如此苦毒的仇恨彼此對待；看來這種態度，而非他們聲稱的美德，才是他們信仰的實用標準。”教會中的驕傲、爭論、沖突，常常絆倒人，因為看不到神的愛，許多人離開上帝的教會。上帝并非要我們不明真理，但他不愿意我們為了私欲而爭論。當我們批評別人的時候，需要問問自己，我是為了滿足自己的私欲，還是為了更加親近神？圣經告訴我們得到恩典和祝福的秘訣，那就是謙卑。“敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。”（箴18:12）“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”（雅4:6）亞當和夏娃，因著驕傲，不愿意順服上帝的旨意，失去了樂園。
奧古斯丁說過：“若有人問我們信仰的原則，我會說，第一是謙卑，第二是謙卑，第三也是謙卑。”我們不是與屬血氣的爭戰，而是與空中屬靈氣的惡魔爭戰，這場爭戰的得勝，不是依靠我們自己的能力，唯有謙卑依靠主，主的道是我們抵擋魔鬼的武器和裝備。謙卑幫助我們得勝，驕傲卻會導致我們失敗。
主說：“我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”（參林后12:9）謙卑順服神的，就必擊敗魔鬼一切的陰謀詭計。約書亞謙卑在上帝面前，才得到上帝的幫助，戰勝了耶利哥城。
愿主賜我們謙卑，除去我們的驕傲，讓我們得到上帝的祝福。愿我們少一些彼此論斷，多一些從神而來的愛，柔和善待我們身邊的弟兄姐妹。愿教會不斷地堅固真道，彼此相愛，合而為一。愿每個進入到我們教會的朋友和弟兄姐妹，都能在這里領受神豐盛的恩典，被上帝的愛所充滿，彼此安慰，彼此問安，彼此祝福。
對于大多數人來說，感恩是后天才能學會的。我們先天都像初生的嬰孩，不給奶喝就會放聲大哭，把父母的養育之恩當成天經地義。但當我們漸漸長大、離開家以后，才開始想家，想念父母的好處。
我們都好像浪子一樣，是在離家之后，又把父親所給的家產揮霍殆盡，才會想起父家的好處，而浪子回家之后，才真正認識到父愛的寬廣（參《路加福音》15:11-32）。
如果人需先離家去到遠方，方能深刻體會到父母的厚愛而心懷感恩，我們要走多遠，才能明白上帝那更加長闊高深的愛呢？
令我們陌生的感恩節
中國沒有感恩節，我是到美國之后才第一次過感恩節。我們中國人當然也講“報恩”。俗話說，“受人滴水之恩，當以涌泉相報。”我們視恩如債，欠了債，就一定要還。既是還債，一定要還給債主。如果恩人不在了，或者找不著恩人，這債才可以免，因為無法償還了。這也是為什么總有忘恩負義的小人。故意忘恩，相當于把欠下的債務給一筆勾銷了。這樣的人，特別被人看不起。
與忘恩負義相反的，就是夸耀自己有恩必報，從不欠別人的恩情。如此夸口的人，心里必定有本賬，賬上記著他欠別人的和別人欠他的，而且他會保證在這本賬上他不會有赤字。這樣夸口的人，如果是真心，就一定出于無知，心智還沒有長大。唐朝詩人孟郊在《游子吟》中這樣歌頌母愛，“誰言寸草心，報得三春暉。”單算人間的恩情，我們都負債累累，無人能完全償還。
我不敢說中國歷史中忘恩負義的小人比其他文化下的更多；但我有把握說，我們中國人比其他文化的人更講究禮尚往來，不欠人情。對于那些被視為習以為常的恩債，就如四季更替、風調雨順、人丁興旺、甚至吃喝享受，我們懶得去查證這些福氣背后有沒有恩主，并且樂意忽略掉，也省下許多額外的感恩了。
所以，在中國文化中，沒有感恩節；感恩的心態，對于大多數國人也是陌生的。
創造、供養與救贖之恩
人要離開家，才會長大。我是出國以后，才學會向上帝感恩。
圣經說，“你們當曉得耶和華是上帝。我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。”（《詩篇》100:3）我們這顆宜居的小小地球，就是上帝賜給我們的草場，賜給所有人的美麗家園。
我們“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，但我們不必乘飛船逃到地球之外，去認識上帝對世人的厚愛，因為上帝差他的獨生子從天降到人間，讓人信靠他，就能認識并領受上帝那無與倫比的大愛。這愛遠超過人間一切愛的總和，是我們既不配得，也無法還清的恩典。
既然無法還清，我們里面就應當有一顆永不止息的感恩之心。對于個人而言，只要一息尚存，天天都是感恩節。但對于這個世界，一年一度的感恩節，就成了我們見證上帝恩惠的機會，因為這世上還有許多人生在福中不知福，還需要在恩典中長大，上帝以恩典為人年歲的冠冕（參《詩篇》65:11）。真實的生命，正是通過人里面的感恩之心來衡量的。
感恩是新生命的寫照
我們都要在恩典中不斷長大。回想當初，我們只知索取，不懂感恩。然后我們開始學會對人感恩，對事感恩。因信耶穌基督，我們更認識到人生最大的恩主，就是上帝。他賜我們生命氣息和現在所有的一切。
我聽過這樣的抱怨：上帝為什么這般計較，這么喜歡聽人向他感恩戴德？上帝不是還教導我們行善不求感恩嗎（參《馬太福音》6:2-3）？且不說這樣問的人，無形中暴露出他里面的忘恩負義，他也完全不知道上帝把更大的恩典留在最后。
上帝已賜下他的創造和供養之恩，在這末后的日子，上帝在耶穌基督里更賜下救贖之恩。與先前所賜之恩有所不同的是，這一次只有相信的人，只有感恩的人，才能領受。這就是天國的奧秘，“凡有的，還要加給他，叫他有余；沒有的，連他所有的也要奪去。”（參《馬太福音》25:29）
真正的生命，有一張奇特的生長圖表：要么越長越大，一直長到無窮大，那叫永生；要么越長越小，一直縮小到零，就是永死。生命只有這兩種長法。而這肉眼看不見的奇特生命，投射在一個人的內心，就是他的感恩之心。難怪保羅說，我們要凡事謝恩，因為這是上帝在基督耶穌里向我們所定的旨意。（參《帖撒羅尼迦前書》5:18）
所以我們凡事謝恩，既是上帝配得的，更因為這就是我們新生命的寫照！
經文：羅8:17;約1:1-18
引言：
圣誕對我們來說是快樂的，因為一位救主為我們而生。可是救主本身所受的苦卻是不小的。今日要與各位思想一些主在圣誕所受的苦，同時幫助我們與祂一同受苦。
一．祂必須放下神性的一切榮耀尊貴
當祂到世上來的時候，屬天的一切都沒有了。祂為了拯救我們而放棄了一切神性的榮耀和尊貴。今天我們作信徒的，也當如此放棄自己的一切尊榮，放棄世上的享受，去到那將要沉淪的人那里，叫他們受益得福。未得救的人，也當放棄屬世的尊榮，接受耶穌的救恩。
二．耶穌受盡人肉體的各樣限制（道成肉身）(約1:14)
本來無限制的神，有完全的自由，沒有疲倦，困乏，饑餓，但在肉身中就受限制。祂受限制是要叫我們得自由，在真理中得自由，所以我們作信徒的，在真理中是自由的。而為了不信主的人，為了見證，我們也當受限制，約束自己；凡不合圣經體統的，我們都不去作，表明我們與祂一同受苦。
三．耶穌為我們成為貧窮(約1:14;林后8:9)
本來萬有都是屬祂的；但是為了我們，祂完全舍棄，降生在貧窮的家庭和地方，甚至無降生之處，為的是和貧苦的大眾親近。如果祂生在王宮或富有的人家，最少那些牧羊人不能成為第一批拜見祂的人。但愿我們信徒也能為主成為貧窮，為傳福音而奉獻，好叫窮人能得救恩。主耶穌為了傳天國的福音，不但奉獻一切財物，更獻上祂最后一滴血。祂這樣受苦，我們才有真正的喜樂；我們如要別人得真快樂，也當效法主的受苦。
四．基督受棄絕叫我們得父神的悅納(約1:5,11)
光照在黑暗里，黑暗卻不接受光，祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂，祂受世人的棄絕，也受自己的人的棄絕。祂受世人的棄絕，是因祂的光照出他們的黑暗，祂受自己的人棄絕，因自己的人不認識祂。他們以為主是榮耀的，哪知主是卑微的。今日世界的人因自己的罪孽而棄絕耶穌的真光，也因基督不如世上偉人的榮耀而棄絕主；但如果主不卑微，我們怎能親近祂，怎能得主的悅納呢？今日我們若要別人同樣蒙神的悅納，也當效法主的卑微，即使被人棄絕亦在所不惜。
五．接納主才有真正的圣誕快樂(約1:12-13)
今日許多人在圣誕節有各樣的熱鬧，禮物，但沒有基督，有"Mas"但沒有Christ。許多人在圣誕節發財，賣圣誕卡片，圣誕樹，糕餅，花籃，圣誕妝飾等，在圣誕節借著各樣生意發了財，有了財就開圣誕晚會，喝酒，旅游，娛樂，但更可憐的是人在這個記念最寶貴的救主的日子里犯了許多罪惡：賭博，喝酒，放縱情慾，甚至為財害命，實在可憐至極。為什幺？因他們沒有接受基督，所以得不到滿足，就以這些來代替。但愿我們只有基督而沒有這一切，因為基督將恩典和真理豐豐富富的帶給世人，安靜地把神表彰在生活上(約1:18)。在圣誕節如果沒有得到基督，那一切均為虛空。
結論：
有了基督才有真正的快樂。你有了嗎？主為了拯救你而降生，如沒有祂就太可憐了，但愿你今日就接受祂，得著祂。如你已有了祂，當傳揚祂，使別人也得著。
引言
有一個人應聘了一份工作，這個公司的待遇非常豐厚，按時上下班，有五險一金，有節假日的休息等等，各方面的待遇都非常的好，他很滿意。若是他不符合公司招聘的條件，又或者他即使去上班，但是沒有辦法遵守公司的一些規定，那么這么豐厚的工資和待遇，他還能享受的到嗎？不能。
當一個人進入一家公司的時候，他就有義務去遵守公司的規定。當一名學生進入一所學校的時候，就要遵守學校的安排。我們今天作為一個中國公民，就有義務遵守國家的法律。今天我們都是加入固安基督教會的弟兄姊妹，那么我們就不能單單的關注福音所帶給我們的屬靈保障、屬靈福氣和應許；在我們的生命中也當加上責任，去遵從神話語的命令，以及教會的規章制度。
在《以弗所書》前三章中，保羅闡明了信徒的地位，以及信徒作為神兒女所擁有的一切福氣、榮耀和特權。
在接下來的三章中，保羅教導信徒責任和義務；使信徒能夠按照天父的旨意、為著天父的榮耀活出救恩來。前三章論述了關于信徒在基督里的身份的真理，后三章則呼召信徒做出實際的回應。
今天我與弟兄姊妹分享的題目是《行事為人與主恩相稱》
當我們接受基督為救主的時候，我們成為他國度的國民，并成為他家中的一員。在領受這些福氣和特權的同時，我們也領受了相應的義務。
（一）與主相稱的呼召
“我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。”（弗4:1）“為主被囚的”保羅再次提到他的處境，但是他不是在尋求人對他的同情，他是又一次提醒以弗所信徒，他是為主、為福音的緣故而被囚的。
“既然”一詞標志著從有關地位的真理轉折到實踐性的真理，從教義轉折到責任，從原則轉折到實際運用。正確的教義是正確的生活所必需的。我們若不明白圣經的真理，就不可能活出忠心的基督徒生命。所以，我們要不斷的學習、認識圣經的真理，認識我們的上帝。“蒙召”說出我們的得救有四方面的意義：
（1）是從世人中被選召出來歸給神；
（2）這選召是完全出乎神的──人是被動的；
（3）但惟有肯順服、答應神選召的人才得有分；
（4）神選召我們，是要我們得著一種特殊的身份，去執行某種特殊的任務。
“行事為人”在新約圣經中多次使用，指的是日常行為或每日生活。“相稱”等值，相配，均衡，合宜，（用于形容取秤的秤碼與秤物相互平衡的狀態）。
“行事為人就當與蒙召的恩相稱，”是說我們的‘所行’要與我們的‘所是’相配，才不致違背神呼召我們的原意。
一個信徒的行事為人與蒙召的恩相稱，是指他的每日生活與他身為神兒女的崇高地位和耶穌基督同為后嗣的身份相符，他的實際生活與他的屬靈地位相符。
信徒所領受的呼召是神主權的、拯救的呼召（參帖前2:12）“神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為圣潔，無有瑕疵。”（弗1:4）
若不接受耶穌基督為自己的救主，沒有人能夠得救。保羅多次談到信徒的呼召。在此處“呼召”指的是神主權的、有效的救贖之召。若神沒有呼召我們，揀選我們，沒有人會想要來到他的面前，因為人生來都是與神為敵的。（參羅8:7）
親愛的弟兄姊妹，福音奇妙無比的真理就是神不僅差他的兒子賜下救贖之路（羅5:8），而且差他的兒子來尋找失落的人并拯救他們（路19:10）。神不滿足于僅僅提供救恩，他還呼召得救的選民歸向他。神呼召我們，并不是要我們離世而生活，乃是要我們在世界中過一種照著神恩召的目的而“行事為人”的生活。
(二)與主恩相稱的特征
“凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守圣靈所賜合而為一的心。”在這里，保羅給出了敬虔的基督徒生活的五要素，也是基督徒行事為人與主恩相稱所表現出來特征。
1、謙虛
謙虛是這些特征的基礎。字面的意思是謙虛地思想或作判斷，因而心意謙卑；謙虛是指里面的存心，看自己的短處，看別人的長處，這樣就能夠‘看別人比自己強’（參腓2:3；羅12:10）。謙虛是基督徒最基本的美德。若不謙虛，我們甚至根本無法得到神的喜悅。
雖然謙虛是基督徒品格的核心，它卻是與屬世最格格不入的美德。世界所高舉的是驕傲，而驕傲是來自撒旦的最大試探，因為驕傲正是撒旦邪惡本性的核心。我們生命的各個層面，比如能力、知識、所受的教育、社會地位、美貌等等，都可能成為我們驕傲的資本；甚至我們的圣經知識和屬靈造就都可能成為我們驕傲的資本。但是在圣經中，神不斷呼召他的百姓要謙虛：“尊榮以前，必有謙卑。”（箴15：33）“敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。”（箴22:4）
親愛的弟兄姊妹，我們事業上的成功、名氣、教育、財富等一切，在神的面前都不值一提。每個人來到神的面前毫無夸口之處，唯有負債累累。求神憐憫我們，“因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”（路18:13~14）求神幫助我們認識他的完全，也認識自己是個罪人，是個需要他憐憫、拯救的罪人。
2、溫柔
“溫柔，”就是溫良柔順，不但于人無爭（太5：5；彼前2：23），且是不給人冷言熱語的刺激。謙虛一定會帶來溫和或溫柔。我們常常用溫柔來形容女性，大多數弟兄們希望自己的妻子是溫柔的。
圣經中溫柔又節制的能力，指在神掌控之下的能力。一個溫和的人通常是安靜的、柔和的、不會自高自大、不會斤斤計較。當兵丁來到客西馬尼園捉拿耶穌的時候，彼得拔出自己的刀來保護他的主，耶穌說：“你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？”（太26:53）即使在肉身之中，耶穌仍然擁有神無限的能力，隨時用來保護自己。但是，耶穌沒有一次為了自己而那樣做。除了順從天父的旨意，耶穌拒絕為任何事情動用神的資源。這正是溫和的極致寫照——有節制的能力。
所以，真正溫柔的標志之一就是自制。溫和的人心甘情愿地回應神的話語，無論那話語的要求或者結果是什么，他都謙卑地領受“那所栽種的道”（參雅1:21）。
3、忍耐
忍耐是謙虛與溫柔的產物。字面的意思是耐心，有的時候被翻譯為堅忍。忍耐的人忍受惡劣的環境，從不向它屈服。
亞伯拉罕領受了神的應許，卻不得不等待了許多年才看到應許的成就。希伯來書的作者告訴我們：“這樣，亞伯拉罕既恒久忍耐，就得了所應許的。”（來6:15）神應許亞伯拉罕的后裔將要成為一個大國（參創12:2），然而，直到將近一百歲的時候，亞伯拉罕都沒有得到應許之子以撒。等了25年之久，換作我們等兩天就夠了。亞伯拉罕卻“仰望神的應許，總沒有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得堅固，將榮耀歸給神。”（羅4:20）
在希伯來書中記載了多個信心偉人。他們都因著信而恒心忍耐。忍耐的圣徒接受神對每件事情的安排，不質疑，不埋怨。“忍耐，”是承受得起沖擊而不反彈，特別指在苦難中和被別人無理的對待時，仍然站立得住；包含忍受、耐久、長時期的受苦、沒有怨言、經得起考驗等。
4、寬容的愛心
基督就是愛，教導我們要彼此相愛。寬容的愛心只能是基督的愛，因為只有基督的愛才會無條件的給予。我們都是活在基督寬容的愛里。“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”（羅5:8）我們本是該死該滅亡的人，卻蒙了耶穌基督的大愛，得蒙拯救。在得救的這件事上，沒有任何人的功勞，是基督寬容的愛愛了我們，救贖了我們。
親愛的弟兄姊妹，寬容的愛心就如同彼得在《彼得前書》4章8節告訴我們，這樣的“愛能遮掩許多的罪。”這就像一條毯子蓋在他人的罪上面，不是為了開脫他們，或者為他們找借口，而是使他們的罪不至于被不必要的人知道。
“恨，能挑啟爭端；愛，能遮掩一切的過錯。”（箴10:12）寬容的愛心雖然受到他人的傷害，卻依然繼續愛他們。親愛的弟兄姊妹，讓我們在基督里，享受他寬容的大愛同時，也靠他活出寬容的愛心。
5、合一
謙虛、溫柔、忍耐和寬容的最終結果是“用和平彼此聯絡，竭力保守圣靈所賜合而為一的心。”（弗4:3）“竭力”的基本意思是抓緊，由此引出熱心和勤奮的意思。保羅在教導提摩太的時候使用了這個詞語：“你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。”（提后2:15）。
用和平彼此聯絡，保守圣靈所賜合而為一的心，應該是我們每一位基督徒不斷竭力關注的事情。保羅不是指許多宗派和教會所推崇的組織上的合一，而是指圣靈所賜的內在的、普世的合一，是每一位真正的信徒都與其他信徒相聯結的合一；這是合一的靈在每位信徒的生命中運行；并非來自外在環境，而是源自內心，借著謙虛、溫柔、忍耐和寬容的愛心等內在品格顯明出來。
屬靈的合一不是由教會創造出來的，而是由圣靈創造出來的。“我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位圣靈受洗，成了一個身體，飲于一位圣靈。”（林前12:13）教會的責任，是借著每個信徒的生命，通過忠心地行事為人與神呼召的恩相稱（弗4:1），從而保守合而為一的心，透過基督里的合一向世界顯明耶穌基督（參羅15:1~6、林前1:10~13）。
親愛的弟兄姊妹，保守合一需要以和平彼此聯絡，這是屬靈的紐帶，環繞我們并將我們聯結在一起。“要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念。”（腓2:2）在這聯絡和平的紐帶背后的乃是愛心，如同《歌羅西書》3章14節所說：“愛心就是聯絡全德的”。
謙虛生溫柔，溫柔生忍耐，忍耐生寬容的愛心，所有這四項品格用和平彼此聯絡，保守圣靈所賜合而為一的心。這些美德以及所顯明出來的屬靈的合一是教會最有力的見證。親愛的弟兄姊妹，行事為人與主恩相稱的特征：謙虛、溫柔、忍耐、寬容的愛心、圣靈里的合一；這也是我們屬于基督的特征，是我們在眾人面前的見證。求主憐憫，幫助我們，活出合神心意的人生。
（三）與主恩相稱的原因
“身體只有一個，圣靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。”
1、在靈里合一
信徒只有一個身體，就是由所有已經相信耶穌為救主的信徒所組成的教會。“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”（弗1:23）教會是基督的身體，我們在基督里互為肢體。“圣靈只有一個”就是神的靈，是每一位信徒所擁有的，因此也是使身體合一的內在動力。
“各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的圣殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著圣靈居住的所在。”（弗2:21~22）每位信徒都是圣靈的殿，我們都在基督里得以被建造，我們同飲于一位圣靈。如果我們的行事為人都順服圣靈并倚靠圣靈的能力，那么神子民彼此之間的和睦、相愛定能真實的向這個世界彰顯出來。我們蒙召得救，歸根結底是要得基督樣式的永遠的完全和榮耀。
雖然我們在基督里有不同的恩賜、不同的事工和不同的服侍工場，但呼召只有一個，就是“在他面前成為圣潔，無有瑕疵”（參弗1：4）。“無有瑕疵，”在舊約里是用于獻祭的一個字。根據猶太人的律法，在動物作為祭牲之前，必須經過仔細的察驗，如果有任何微細的瑕疵，必須被棄，不適合作為獻給神的祭牲。
“成為圣潔”不只是在地位上的成為圣徒，并且也是在生活上活出圣潔的生活。圣靈將我們放在同一個身體里，是要我們擁有將來的榮耀。在基督里，信徒在靈里合一是我們行事為人與主恩相稱的原因。
2、在愛子里合一
“一主、一信、一洗”我們只有一位主，就是我們的救主耶穌基督。“除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒4:12）同有一位主的我們只能有“一信”，保羅在此處所指的不是一個人借以得救的信心的行為，也不是生活中的不斷信靠，而是指向新約所啟示的教義主體。我們的一信乃是指神所啟示的話語的內容。這就讓我們看到神話語對我們的重要性，我們信什么呢？是信神的話語。神的話語也不要從其他地方去尋找，圣經就是神的話語，就是對我們每個人所說的話。今天我們行事為人要與主恩相稱的原因和依據就是在神愛子的合一，是堅信神的話語。
并且信徒只有“一洗”。水洗在初期教會非常重要，并不是因為它是得救或蒙受特別祝福的途徑，而是因為它是認同耶穌基督并與他合一的見證。受洗本身不能叫我們得救，但是得救的人應當受洗。受洗是我們在神、在人、在天使面前，對自己，對世界表示我在眾人面前歸入基督的名下，奉父、子、圣靈的名受洗，進入耶穌基督的身體，就是教會。
3、在父中的合一
“一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。”（弗4:6）猶太教的基本教義：“耶和華我們神是獨一的主”（參申6：4、4:35等）。神的獨一性是基督教的根基（林前8:4~6、弗4:3~6）。然而，圣經還啟示了更全備的真理，就是獨一的神有三個位格——圣父、圣子、圣靈（太28:19、約6:27）。
“父神”是圣經中常用的對神最全面、最概括的稱呼。我們獨一的父神，連同圣子和圣靈，都超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。“超乎眾人之上，”說他高高在眾人之上統領、掌管、支配一切。“貫乎眾人之中，”說他在眾人中間施予關心、看顧、引導、救拔。“也住在眾人之內，”說他在眾人里面感動、運行、作工、加力。
我們是被神所造的，我們是被神所愛的，我們是被神所拯救的，我們是被神所掌管和保守的，我們是同有一位天父。
結論
親愛的弟兄姊妹，今天我們既然蒙恩得救，那么行事為人就當與主的恩相稱。我們靠自己什么都不能做，但是我們聯于耶穌基督就能夠合一，就能夠有愛心、有忍耐、有溫柔、有謙虛；我們對自己沒有信心，但是當對我們的父神有信心、有盼望；求主幫助我們，使我們能活出榮耀神的人生，成為他榮耀的見證，阿們！
讀經:約伯記1章
今天，我們開始約伯記的分享之旅。約伯記在希臘人的圣經中是屬于詩歌智慧書，在希伯來人的圣經中被歸類為圣卷。
約伯記的開頭兩章和結尾一章采用的是敘事體，中間主體部分采用了詩歌體。約伯記的開頭部分與結尾部分形成了首尾呼應，而且是鮮明的對比。
開頭部分是講到約伯的富有和虔誠，且經歷了人生兩次空前的試煉，結尾部分是講到約伯從苦境中轉回，經歷神加倍的賜福。在物質上的祝福是翻倍的，在靈性上的祝福也是翻倍的。從前是風聞有神，如今是親眼看見神。
約伯記第一章中，我們看到約伯對神的感恩和頌贊。
賞賜的是耶和華
1-5節，記敘了約伯的為人和富有。本章經文兩次重復強調約伯是完全正直、敬畏神、遠離惡事（1節和8節）。這三個用語最為關鍵的是敬畏神，因為敬畏神就會完全正直，因為敬畏神就會遠離惡事。
約伯在家庭中扮演祭司的角色，常常為自己的兒女獻祭和代求。
約伯擁有十個兒女，七個兒子和三個女兒。約伯也擁有大量的牛羊驢和駱駝，以及許多的仆婢，這些都是來自耶和華的賞賜。
收回的是耶和華
6-12節，場景從地上轉移到天上。在天庭上，神與撒旦有一場對話。撒旦認為約伯對神的敬畏是建立在神對他的外在物質的賜福上，一旦收回物質的賜福，約伯的信仰一定崩塌。于是神允許撒旦攻擊約伯，拿去他一切外在的物質財富。
13-19節，場景又從天上轉移到地上，在一天之間有四場災禍臨到約伯。其中兩場是天災（天火和狂風），兩場是人禍（示巴人和迦勒底人）。從撒旦的角度而言是來自他的攻擊，攻擊，從神的角度而言是來自神的收回。約伯經歷天災人禍，十個兒女和所有的財產都沒了。
20-22節，面對空前的災難，約伯的信仰通過了這次試驗，正如神所言的，他沒有放棄信仰。
約伯驚人的宣告:‘’賞賜的是耶和華，收回的是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。‘’
結語
人的天然都愿意經歷耶和華的賞賜，而不愿意經歷耶和華的收回。在經歷耶和華的賞賜時，我們是容易稱頌神的名。然而在經歷耶和華的收回時，我們依然能稱頌神的名，那么我們的信仰便是真實的。
如果我們的信仰是建立于神對我們外在物質的賜福的話，有一天神收回這些物質之時，也就是我們的信仰崩塌之時。
無論是耶和華的賞賜或收回，人生的順境或逆境，愿我們都宣告耶和華的名是應當稱頌的！
今日經文：投靠耶和華，強似倚賴人。投靠耶和華，強似倚賴王子。（詩篇118:8-9）
按照年度讀經進度，我們教會本周閱讀的經文是詩篇117篇、118篇和119篇。圣經從成千上萬首希伯來詩歌中，精選出150首，并將其排列成五卷書，這是主前數百年的事情。將附加在舊約圣經中的旁經刪除，將神無誤的啟示確定為66卷書（主后397年），并對每卷書分章、分節，是主后17世紀圣經學者做成的工作。然而，這樣跨度兩千年的編輯，卻顯出了同樣的奇妙和美好。
圣經最長和最短的篇章都在詩篇中。最長的篇章是119篇，共有176段經節。最短的是第117篇，只有2節經文。這兩篇詩歌中間包夾的，是詩篇118篇。許多被歷世歷代信徒看重的寶貴經文，都在詩篇第118篇。今天，我們從三方面，來看神話語的奇妙：
第一，新教學者將整本圣經的66卷書分為1188（或1189）章，并指出：圣經的核心道理從詩篇118：8–9節呈現出來：“投靠耶和華，強似倚賴人。投靠耶和華，強似倚賴王子。”經文生動地向我們說明如何建立神和人的關系：“投靠”這個字的概念在舊約圣經中，和“逃城”密切相關。當人在犯罪、欠債，被仇敵追趕、無處可逃時，唯一的出路就是趕緊逃往神為他們設立的“逃城”。圣經指出，人最大的仇敵不是仇家，不是疾病，不是窮困，人最大的仇敵是罪和死亡。因著犯罪的事實，所有的人都被罪惡和死亡追趕，無處逃生。倚賴人、倚賴人中的強人——王子，解決不了罪的問題，解決不了罪所導致的死亡問題。
所以，詩篇118篇8-9節之所以被稱為圣經的中心句，重點就是：因著亞當犯罪，人類就一直在罪惡、罪孽、過犯的追趕中，四處奔波、無處藏身。只有投靠耶和華，只有在耶和華的救贖恩典中，全人類才能逃離因著罪惡而帶來的一切審判。人的權勢、威望、金錢、成功、強大的政治或軍事力量，都解決不了自身犯罪和因著犯罪而帶來的審判。只有投靠耶和華，才能進入真正的避難所，才能被救贖，才能在一切審判中得到保護。這是最為基本的圣經原則。
第二，詩篇118篇共29節。第1節和第29節完全一樣，表明耶和華的屬性和人對神當有的回應：“你們要贊美耶和華（原文：哈利路亞），因祂本為善，祂的慈愛永遠長存。”詩篇首尾的兩節經文，用耶和華“本為善、慈愛永遠長存”的屬性，包夾著我們和神的關系，這就是詩歌的中間句——第14節經文：“耶和華是我的力量，是我的詩歌；祂也成了我的拯救。”
以詩歌的形式贊美耶和華，在神子民中有悠久的歷史傳統。詩篇中有“神人摩西的祈禱”，就是詩篇90篇。出埃及記記載，當以色列人出了埃及，過了紅海后，看到耶和華的一切作為，“摩西和以色列人向耶和華唱歌”；其中最有名的詩句就是：“耶和華是我的力量，我的詩歌；也成了我的拯救。”（出15:2）
以賽亞先知在預言“有一嬰兒為我們而生”，祂名稱為“以馬內利（神同在）”的時候，強調在神的審判和救贖中，神子民對神屬性的認識：“耶和華啊，我要稱謝你。因為你雖然向我發怒，但你的怒氣卻已轉消，你又安慰了我。看哪，神是我的拯救；我要倚靠祂，并不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，祂也成了我的拯救。所以，你們必從救恩的源泉歡然取水。”（賽12:1-3）
明白神的屬性，依靠祂的拯救，信實和能力，活出與恩典相稱的新生命，結出好果子，以贊美、詩歌和全人奉獻作為活祭，才是真正認識神的人，對神當有的完整回應。
第三，詩篇113篇到118篇是猶太傳統的“哈利路亞”詩篇；被用在重要的宗教節期、特別是在逾越節期間詠唱。按照逾越節的順序，在吃逾越節羔羊的時候，就是主耶穌被賣的那一夜，要唱的詩歌就是詩篇第118篇。耶穌和門徒按照逾越節的傳統，吃了逾越節的晚餐，并設立了餅杯作為新約的見證。接著，“他們唱了詩，就出來往橄欖山去”（太26:30）。早期基督徒都相信，主耶穌帶領門徒走向客西馬尼園時所唱的詩歌，就是詩篇第118篇中的歌詞：“我必不至死，仍要存活，并要傳揚耶和華的作為。耶和華雖嚴嚴地懲治我，卻未曾將我交于死亡。”（詩118：17-18）這對我們理解主耶穌的受死與復活，是非常重要的經文。
所以，詩篇第118篇和以賽亞書中的“第四首仆人之歌”（賽52:13-53:12），一直被歷代基督徒公認為我們的主、救主耶穌基督的宣告和見證。主耶穌用自己的生命，傳揚并成就了父神救贖恩典的作為。祂擔當了我們的罪孽過犯，被羞辱、鞭打，被釘在十字架上，“神卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活；因為祂原不能被死拘禁。”（徒2:24）
同時，作為單句舊約經文被新約圣經引用最多的，就是詩篇118:22-23節（太21:42，可12:10-11；路20:17；徒4:11；弗2:20；彼前2:7）：“匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭；這是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。”主耶穌就是父神在我們恩典中“所作的”頭塊房角石，是我們信仰的基礎。這在人看來雖為希奇，卻是信實的、活潑的、有功效的、永恒的救贖和榮耀。
讓我們在每一日里，思想神借主耶穌成就的救贖恩典，讓我們和主的關系不僅僅停留在口頭上，更深入我們的生活，成為我們真實的新生命。讓我們不靠車、不靠馬，單靠耶和華神的靈。讓我們用“投靠”主耶穌的實際行動，來見證神的信實，以實際的新生活榮耀主名！
經文：“雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。”(《哈》3：17-18)
過往的興旺
我出生于上世紀的50年代，在臺北一個獨立教會長大。身為傳道人的子女，我還記得當年聚會人潮洶涌，兒童主日學人丁興旺，教室里坐滿了小朋友，還有每年布道會與愛宴聚會人山人海的盛況……
到了70年代，電視興起，晚上播放連續劇的時段，正是團契聚會的時間，有些人在家看電視就不來聚會了；后來，教會安排團契活動都要考慮不要與電視節目的時間沖突；社會環境轉變，教會成員逐漸老化，來參加特別聚會的人就沒有那么多了。
到了80年代，我與妻子出國念書，接觸到美國的華人教會，大家很有傳福音熱忱，聚會也普遍很興旺。每年的地區性聯合福音營以及夏令會，各地的信徒都來相聚，歡喜快樂地彼此交通，大人們分享豐富的靈糧，青少年、兒童玩在一起，也一同成長，這樣的聚會是許多家庭的年度大事。
到了80年代后90年代初，因著時代的沖擊，一波波大陸背景的同胞們涌進教會，許多人信主，許多人獻身事奉……北美華人教會又經歷了一次復興。許多機構、聯合聚會也由此興起。比如文字事工的機構有“海外校園”，“生命季刊”；聯合聚會有福音大會，差傳大會……教會紛紛開始擴大發展。
豐年到荒年
“洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。”(《詩》29：10)
轉眼之間，21世紀已經要邁向第三個十年了。如今，北美華人教會經歷了20年來的興旺，已經逐漸疲軟下來，豐年不再，荒年來臨，今天教會的屬靈健康狀況，遠遠不如從前。
有人用三句話來描述北美教會的現況：成員老化！年輕出走！社會脫節！有心的弟兄姐妹會問：那么我們該怎么辦呢？
首先，最為重要的，在教會低潮時，我們要堅定地相信，神仍然在寶座上，掌管世界上的一切。歷史在祂的手中，君王的心在祂的手中，我們也在祂的手中。
20世紀五六十年代港臺教會的復興，是因為70年前的江山變色，許多人在大時代轉變過程中受到震撼，因此離開偶像，歸向真神；20世紀七八十年代，中國開始了改革開放，原來似乎消失的教會，在農村、城市都有爆發式的增長，這是沒有人能預測到的；而這時北美華人查經班與教會的興起，是前次港臺教會復興、校園福音運動的擴張，在北美各處開花所結的果實，也是神預備一批人來迎接另一個復興的浪潮。20世紀90年代，許多中國留學生在海外接觸教會，從有興趣到堅定委身于基督信仰，海內外教會蓬勃發展……
這樣的復興，是神獨特的作為，超越人的想象，沒有人能從理論上解釋清楚。
期待豐年來臨
“耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為……”(《哈》3：2)
在荒年中，我們能做的就是尋找、栽培好土壤，好種子，好工人。
一、開墾好土壤——文化使命
“興起，發光！因為你的光已經來到！”(《賽》60：1)
撒種的比喻中，路旁的土壤被來往行人踩的堅硬，種子無法進入，無從發芽生長，自然被飛鳥吃掉。這好比浸染在傳統中國儒釋道思想中的人，人生自給自足，無求于基督信仰，反加以排斥。
其次是土淺石頭地，外表雖有薄土，里面卻是堅硬的石頭，種子可以發芽，根不能深扎，沒有足夠生存空間，稚嫩的信仰就無法持續生長。這好比現代中國，以及隨之發展出的無神論、社會主義等，他們揚棄傳統，擁抱西方自由，民主，人文，科學，如石頭般阻礙并斬斷基督信仰的根苗。
然后是荊棘叢生之土，雖然肥沃，卻是滋養了世俗的欲望雜草，擠住并戕害了出于真理信心的根莖葉。這好比后現代中國，沉淪于物質的欲望、紙醉金迷的生活、虛擬現實游戲的強烈刺激中，追求虛假的滿足。
面對這些挑戰，出路就是開墾出基督信仰可以落腳的、干凈的文化土壤。這是每個基督徒知識分子當致力的文化使命。
二、撒播好種子——圣經根基
“種子就是神的道。”(《路》8：11)
福音派信仰的核心，就是對圣經的信靠，以及傳揚福音以實踐神的道。
我曾經詢問一位家庭教會背景的年輕神學老師，什么是當年中國教會復興的原因？他的回答很簡單直接——因為他們完全相信圣經的話。
近年來歐洲教會走向低潮，原因就是以自由派神學來批判圣經，以人本主義代替基督中心的信仰，不讀也不信圣經，不傳揚福音，教會自然萎縮而式微。
三、栽培好工人——造就門徒
“誰是忠心有見識的仆人？”(《太》24：45)
如何栽培好工人、造就門徒，筆者以為，有以下幾點：
尋找栽培
五餅二魚神跡里有一個屬靈原則，即神使用一個愿意奉獻的人，即使是小孩子，來解決眾人的饑餓。目前教會的負責同工，要積極尋找信仰生命有好質量、愿意奉獻與事奉的人。神看重工人過于事工，沒有好工人，就沒有事工。
放手交托
在精心栽培之時，給年輕人承擔責任的機會。給他們資源，以及事奉的機會。長輩應該勇于放手，讓他們嘗試，經歷錯誤，再幫助他們在挫折中成長，摩擦中建造團隊，然后用禱告與關心，支持保護他們的生命與心靈。
代禱扶持
有許多帶領者往往因為不放心，就不放手。其實栽培與交棒也是對神信心的行為。放手以后才能真正地以關心與代禱來扶持。
禱告
主啊！我們相信圣經里的預告：“世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。”(《啟》11：15)基督得勝作王是世界結束時的光景。從現在起到那日，我們不知還有多久？但是無論豐年荒年，無論高山低谷，讓我們忠心到底，渴求復興，期盼豐年的來臨。奉耶穌的名禱告，阿們。
約翰福音13-14章
耶穌基督舉行了最后的晚餐，這晚餐本來很平靜，耶穌卻突然說，你們中間有一個人要出賣我。這一句話打破了平靜，大家一定會聯想到耶穌前段時間說過自己將要死，三天以后死里復活的事。
跟隨耶穌的12個門徒，他們跟隨耶穌的動機各不相同，從一路上他們對于耶穌的理解來看，都是極淺的那一層面，大家仍然沒有什么信心，卻有一大堆世界的想法，通過西庇太的兩個兒子雅各和約翰來要耶穌得國時，坐左邊和右邊的事情當中，可以看到門徒們是比較軟弱的。
他們的一些世界的想法，即將被耶穌的死來破滅，大家心里面五味翻雜，這幾年我到底得到了什么？得了教訓、開了眼界、吃餅得飽、還是別的什么，但是誰也掌管不了下一步，只能走著看著。
當猶大離席辦事的時候，耶穌又打破了平靜，指著彼得所說的我愿意為你舍命這句話，毫無留情的說，雞叫以先，你要三次不認我。
可以想像一下，耶穌指著大門徒彼得說的話，當時一定發生可以聽到針掉地聲音的死寂，門徒們想，老師今天晚上是怎么了？是不是離他所說的死，更進一步了。
又是一股絕望擁上了門徒的心頭，沒有人敢做聲，大家面面相覷，沒有人敢對視耶穌都低下了頭，表現出一種嘆息、壓力巨大、前途未卜的憂愁和消沉。
就在這個時候，迎來了約翰福音14章，耶穌開口安慰這些軟弱的門徒。
耶穌安慰人是比較有權柄的，同時也是值得今天的你我效法。
你們心里不要憂愁，你們信神，也當信我。約14：1
耶穌安慰人，首先定位了一個人的身份，他說，你們信神，也當信我。
耶穌確定了門徒的身份，你們是信神的人，我與父原為一，也要相信我所說的話，耶穌竭力的要把人的心推到對于神的相信上，當我們去安慰一個人的時候，不是把人引到我的經驗、關系和人格魅力面前，而是幫助他確信相信神的百姓身份，他就會思考在相信里所帶來的自由。
耶穌的安慰總是提到未來的事，很少糾結與過去的事，因為過去的事只會讓人傷感，卻無法振奮人心，能振奮人心的，只能是未來的盼望，以及天國永恒的事。
耶穌是這樣安慰人的。
一個家
我去原是為你們預備地方去。約14：2
耶穌面對仍然有世界欲望的門徒，卻把他們的思維引到很遠，就是他要去給他們準備一個地方，這地方將是永遠的，在天父家里有許多住處，遠遠超過世界的任何家，任何床。耶穌一下子就指出了靈魂永遠安息處所歸宿。
他對門徒的表達是，我雖然暫時離開，但我為你們有任務，是為了你們靈魂的永遠在安排。
一個婚
我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那里去，約14：3節
耶穌說，到了時候，我將再回來接你們。這個接有迎娶的意思。
你們雖然在地上勞苦愁煩，但是將來必將有一場針對你個人的婚宴，并且作為新郎的耶穌親自來迎娶的，地上一切婚姻的不完美，都讓人更加渴望天國婚宴的那份真正喜樂和平安。
一條路
耶穌說：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那里去約14：6節
這么美好，總需要一條路才能回去，耶穌說，我就是道路，真理，生命，若不借著我，沒有人能到父那里去。
耶穌是一座橋梁，連結了天和地，連結了神和人，這是一座唯一可以犧牲的橋梁，因為耶穌無罪，世上任何宗教的教主都是有罪的，他們自身難保，無法救人。
耶穌由童貞女馬利亞所生，無罪無瑕疵，是唯一的圣潔羔羊。
更重要是，他從父那里來，借著他，可以知道回家的路。
一位父
人看見了我，就是看見了父；你怎么說‘將父顯給我們看’呢？我在父里面，父在我里面，你不信嗎？約14：10
當腓力請求耶穌把父顯明給他們看時，耶穌說，人看見了我，就看見了父。
耶穌的生命親自把慈愛天父的形象演繹了出來，神是個靈，無法用肉眼看見，而道成肉身的耶穌不打折扣了顯出了父的形象，不是長相外貌，而是品格和信心力量。
耶穌把上帝的愛和公義都讓門徒們看到，門徒們長期有一位父在身邊，只是他們信得太遲鈍，無法參透三位一體的奧秘。
是的，我們有一位父在身邊，他是以馬內利。
回到天家，那位父親即將迎接我們，把所有的產業都拿出來賜給我們。
一大事
我實實在在地告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比這更大的事，因為我往父那里去。約14：12
耶穌看著軟弱的門徒，竟然承諾，我所做的事，信我的人也要做，并且要作比這更大的事。
耶穌所做的事，就是傳福音，教訓人，以及醫治病人。
這個承諾，是使命的傳承，是我們在地上榮耀神的路，也是做事有權柄的保證，我們用什么做這更大的事呢？就是由我們身份而帶來的那份信心。
耶穌在鼓勵門徒們要有更大的信心，跟隨到底，就必有他一樣的行事能力。
一應答
你們若奉我的名求什么，我必成就。約14：14
另外，為了在地上的生命和生活，耶穌還賜下一個安慰，就是奉耶穌的名無論求什么，他必成就。
這是多么大的一份保障呢？有許多人因為眼見和現實不敢起來服事，服事要憑信心，就是憑對于耶穌所說話的相信。
有多少人讀著耶穌寶貝的話，卻拿著一個破碗沿街乞討被魔鬼和世界欺負，讀了神應許的話，就去相信，就去干，那份相信就成為了祝福的事實。
你若能信，在信的人，凡事都能。
這是耶穌對于軟弱者的安慰，他引導人的眼目向上看，向永遠看，給人真正的帶來了鋪墊式的祝福：一個家，一個婚，一條路，一位父，一大事，一應答。
經文：太24:36-44；羅13:11-14；賽2:2－5。
上個主日就是“基督普世君王日”。從12月1日的主日開始，我們已經進入禮儀新年的“將臨期”，它有四個主日組合而成。在這期間全體基督信眾需要預備自己的心靈，迎接神子基督的道成肉身，作人類的救主，即慶祝圣誕；以及等候普世君王基督的復臨；這是歷代普世基督宗教神圣的禮儀與信仰傳承。
第一個主日，稱為：盼望主日；期待基督的來臨，賜予我們偉大而全備的救恩。我們不知道主耶穌哪一天來到，故我們需要常作準備，靈里警醒，等候基督的來臨，成全上主的救贖工程。
第二個主日，稱為：信心主日；對基督的來臨，所賜予的奇妙救恩充滿信心。宣告：“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”(約3:16)這個震撼人心的普世佳音。我們要有真誠的悔改之心，在基督里接受這一永生之福。
第三個主日，稱為：喜樂主日；基督的來臨，賦予我們每一位蒙恩者救恩的喜樂。主的日子已臨近，我們要以喜悅的心情，迎接永恒基督的來臨；“到我最喜樂的神那里”(詩43:4)，俯伏敬拜。
第四個主日，稱為：平安主日；基督的來臨，他所賜予的救恩，帶給人類完美的正義與和平（平安）。“在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！”(路2:14)使人在基督里與神和好，領受平安的祝福。
下面我們就來看，將臨期第一個主日的經課內容：
一、君王來臨的日子
“那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。”(太24:36)
主再來之前有許多征兆——圣殿被毀，假基督、假先知的興起，各種全球性的戰爭和自然災害的發生，以及信徒所遭遇的不同程度的迫害等；但惟有主再來的時間，無人能預知！如果無人知曉主再來的時間，那么世人在那天將毫無準備，因此，大多數人對主的再來，將會處于漠不關心的狀態；但是，對于那些警醒等候基督再來的人而言，他們必須隨時隨地作好準備。
耶穌說連他也不知道末日何時到來，這是他站在人性的地位上說這話。這節經文的重點，不是耶穌不知道末日何時到來，而是沒有人知道末日的時間。這是父神的秘密，在他認為適當的時候，他便會把這個奧秘啟示出來。沒有人能根據經文或科學方法，推算出耶穌回來的確實日子。我們要做的是好好準備自己，而不是推測末日的日期。任何推算主再來的日期，都是錯誤的，也是危險的，會陷入異端邪教的網羅，不能自拔。
保羅說：“主的日子來到，好像夜間的賊一樣。”(帖前5:2)主哪一天來到，并不重要，重要的是我們必須天天活在他的面前——行在光明中，尋求他所喜悅的侍奉。我們不知道基督再來的確實日期，其實對我們生命的成長有著很大的益處。假若我們知道確實日期，可能會被各種邪惡的事物所試探，在為基督工作的事上閑懶，更壞的是會導致我們繼續犯罪，然后在最后的時刻才歸向神。
天堂并不是我們惟一的目標，我們在世上都有當盡的本分，就必須繼續殷勤作工，直到息勞歸天或看見我們所信的基督再來為止。
二、君王來臨的情景
“挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。”(太24:37－39)
主再臨的時日，既然沒人知道，就一定會有人沒有準備。與挪亞的日子相比，人子降臨的主要目的是要施行審判。正因挪亞及其家人都準備好了，而挪亞同時代的人對審判的警告毫不在意，毫無準備，所以都被大水沖沒了。準備迎接人子降臨，是我們一輩子需要隨時隨刻做好相應的準備，聽從主的教導，實行主的命令。人子降臨的時候，顯然人要分成兩類，一類是準備好的，因而得救；一類是沒有準備的，因而被棄。
耶穌再來，就如陷于世俗宴樂中的挪亞時代的人，面臨突如其來的洪水一樣(創6,7章)，對盡情謳歌文明的利己和享樂主義的現代人而言，耶穌再來更是突發性的大審判。
末世的信徒也可能像世人一樣，只沉迷于肉身的享受，即“照常吃喝嫁娶”，而不關心靈魂的需要；不知準備好自己，去面對主再來時的審判。耶穌再來，會區分蒙神揀選的人和被神離棄的人。他們同樣生活在這個世界中，即在同樣的環境里，但根據其內在生命的不同，其中之一會得救，另外一個則要滅亡(參見太25:31-46)。這使我們重新認識到在神面前的每一天，若不操練純全生命而總是活在私欲中犯罪墮落，將后悔莫及。
先知以賽亞曾經預言了這是充滿盼望的日子：“末后的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過于萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出于錫安；耶和華的言語必出于耶路撒冷。他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。雅各家啊，來吧！我們在耶和華的光明中行走。”(賽2:2－5)
這段經文與《彌迦書》4：1-3完全相同，描述末日來臨時，猶太人和外邦人都會奔赴耶路撒冷，接受神的管治，世界充滿和平的景象。這種和平已因基督的降生和他所帶來的福音而開始降臨人間，到基督再臨時完全實現。
新約圣經，把基督第一次和第二次降臨之間的時間，看作“末后的日子”(參見徒2:17)。在這個日子中，許多人將要登耶和華的山，領受他的教導；神救贖的旨意將會成就在他（基督）身上。那位生于猶大地，身為大衛子孫的救主耶穌曾宣告，說：“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約12：32）他要在地上建立屬靈的國度，以愛、和平、公義來統治萬民，因他是和平之君。他的國度將不斷擴展，因他吩咐門徒從耶路撒冷開始，直到地極，作他的見證。引導眾民歸向基督，成為光明之子。
三、君王來臨的準備
馬太記錄了耶穌所講的“忠心仆人的的比喻”，“十個童女的比喻”，“按才干受托付的比喻”，“綿羊和山羊的比喻”，都是關乎信徒在等候基督再來時所要作的準備。有靈性上的預備，也有工作、侍奉和生活上的預備。
1、心靈的準備
“你們要警醒，因為不知道你們的主是那一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。”(太24:42－44)
在等候基督再來時，我們靈里當醒悟，時常認罪悔改都是必須要做的正事，同時更要重視每天的靈修生活——禱告、讀經、默想。追求生命的長進，以求靈命豐盛，作基督的精兵，保持我們與主的親密關系。
“十個童女的比喻”也是側重于心靈上的準備與信仰的見證。這個比喻告訴我們，每一個信徒都需要為自己的屬靈光景負責，免得主再來時感到羞愧，受到虧損。
信徒是獻給基督的“童女”；因此應當向主持守純一清潔的心(參見林后11：2-3)。信徒也是世上的光——生命的見證；我們的“燈”要時刻點著，才能歸榮耀給父神(參見太5：14-16)。“油”代表圣靈，在我們里面作行善的動力(參賽61：1；來1：9；約壹2：20，27)；我們需要讓圣靈充滿，過圣潔而得勝的生活。我們得著重生，有圣靈的內住還不夠，還須讓圣靈充滿，管理全人(參徒6：3，5；弗5：18)。“得著圣靈”是神白白的賞賜(參結36：26)，“充滿圣靈”就是信徒預備油在器皿里，那就需要我們付代價追求得著的。
基督是我們的“新郎”，他對我們的看顧、愛護、供應與安慰，永不衰落，是最完美而神圣的。我們最終的使命乃是要“出去迎接新郎”；基督是我們活著的意義所在，這樣，當我們息了地上的勞苦之后，才會有真正的益處——與主永遠同在(參見腓1：21)。
2、工作的準備
“那時，兩個人在田里，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。”(太24:40－41)這是相同的工作狀態，所不同的是內在的生命；即對主的態度——切慕等候主的再來。“殷勤不可懶惰。要心里火熱，常常服事主。”(羅12:11)這是保羅對一切愛主、侍奉神的人最貼心教導。
只有“在主里面”勞苦的人，才不會是徒然的(參林前15：58)；否則，勞苦作工，仍有被主撇下的可能。因此，侍奉上對主的忠誠、殷勤與熱切的愛，也是我們每個信徒必須靠主去努力實踐的。這樣當主再來時，必能得到主的賞識與榮耀。
耶穌說：“誰是忠心有見識的仆人，為主人所派，管理家里的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見他這樣行，那仆人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。倘若那惡仆心里說：‘我的主人必來得遲’，就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的時辰，那仆人的主人要來，重重的處治他，定他和假冒為善的人同罪；在那里必要哀哭切齒了。”(太24:45－51)
我們在世的工作，不僅為了滿足自己家庭生活的需要；更要考慮是否符合主的心意，作一個忠心良善的仆人，蒙主的喜悅。主耶穌要求我們在等候他的時候，多關心到他的子民，做好各項有益于神國發展的事工，尤其是在教會中的侍奉——服侍他人，這就是預備迎見基督再來的最佳方式與途徑。
3、生活的準備
“再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。”(羅13:11－14)
保羅告訴我們：基督徒最終得贖的日子，更近了。在這盼望之下，我們更應追求圣潔，遠離罪惡的生活，行事為人與蒙召的恩相稱，準備迎接主的再來。約翰也向我們指出：“親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他、因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔凈自己，像他潔凈一樣。”(約壹3:2－3)
保羅這里所提及的“睡醒”，是指基督徒靈里的覺醒，以保持靈性生命的活力。“黑夜”與“暗昧”象征邪惡勢力與罪惡行為；“白晝”和“光明”表明主再來的日子，包括真理和追隨真理者的生活。
基督徒是為早起而等候黎明的人。我們在基督里已經屬于白晝，務要在生活的每個領域中擔當起光的作用。“披戴主耶穌基督”：即在基督里作新造的人，活出主耶穌的（形象）美德，如同人穿上美服一樣，榮耀主的圣名。
“綿羊和山羊的比喻”是涉及到信徒在地上生活中信仰的見證——愛心的生活。這是等候主再來最重要的信仰表達，體現了基督愛人舍己的精神。為此，我們首先要在教內執行主的命令：“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”(約13:34－35)使徒彼得也提醒并教導我們，說：“萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。”(彼前4:7－8)并且“有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心；你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至于閑懶不結果子了。”(彼后1:7－8)
結語：我們處在末世時代的信徒，應當時刻活在基督里面；對基督的信心需要增長，對眾人的愛心需要實踐，對主再來的盼望需要持守，這是面對基督再來最穩妥的準備。但愿你我都成為一個警醒預備，等候基督，得著榮光的人。在主再臨時，我們不僅擁有他完美的救恩——身體得贖，且在基督里因他的慈愛而得享榮耀的冠冕，直到永生，阿門。
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彼后3：1-9
（彼后3:1-9）“親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心。叫你們記念圣先知預先所說的話，和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私欲出來譏誚說，主要降臨的應許在哪里呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。他們故意忘記，從太古憑神的命有了天，并從水而出借水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。但現在的天地，還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不愿有一人沉淪，乃愿人人都悔改。”這是使徒彼得寫給教會弟兄姊妹的書信。在這里我們看到，彼得在信中回答弟兄姊妹一些關于信仰的疑問。當時主耶穌升天時曾預言祂還要再來，主耶穌升天之后，門徒們都以為主耶穌很快就會再來。但是多年過去，在彼得寫這封信的時候，大概已經有三十年左右了。因為彼得后書的寫作時間是主后60-68年左右。三十年在主看來可能只是眨眼之間。但是在于人類來說，可以是半生了。帖撒羅尼迦前書說已經有信徒離世了，但是主耶穌還沒有來。因此就有一些人譏誚基督徒們，“你們基督徒不是說你們的主會再來嗎？祂在哪里呢？我們看祂是不會來了。”正是這樣的閑言碎語，讓許多生命幼小的信徒，信心不堅定的信徒軟弱。因此彼得就寫信堅固他們的信心。告訴他們，主不是言而無信的耽延。乃是給更多人悔改得救的機會。這是主的慈愛和忍耐。的確如此，連我們都覺得這個世界敗壞到了極處，何況是圣潔的上帝，怎能不厭惡，只不過祂還再最后的忍耐。因此我們今天一定要抓緊時間悔改，抓緊時間做工，因為上帝的忍耐就要結束了。今天我們就來談談《上帝的忍耐》。
一、忍耐信徒常常發怨言(民14:26－28)
（民14：26-38）“耶和華對摩西，亞倫說，這惡會眾向我發怨言，我忍耐他們要到幾時呢？以色列人向我所發的怨言，我都聽見了。你們告訴他們，耶和華說，我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。你們的尸首必倒在這曠野，并且你們中間凡被數點，從二十歲以外，向我發怨言的，必不得進我起誓應許叫你們住的那地。惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。但你們的婦人孩子，就是你們所說，要被擄掠的，我必把他們領進去，他們就得知你們所厭棄的那地。至于你們，你們的尸首必倒在這曠野。你們的兒女必在曠野飄流四十年，擔當你們淫行的罪，直到你們的尸首在曠野消滅。按你們窺探那地的四十日，一年頂一日，你們要擔當罪孽四十年，就知道我與你們疏遠了，我耶和華說過，我總要這樣待這一切聚集敵我的惡會眾。他們必在這曠野消滅，在這里死亡。摩西所打發，窺探那地的人回來，報那地的惡信，叫全會眾向摩西發怨言，這些報惡信的人都遭瘟疫，死在耶和華面前。其中惟有嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒仍然存活。”這段經文我們都非常熟悉。因為這段經文幾乎是總結了六十萬以色列人倒斃曠野的原因，那就是他們的不信和發怨言。以色列人還在埃及的時候，因為受不了埃及人的奴役，哀求耶和華的拯救。可是上帝派摩西去見法老，法老因此遷怒他們，加重他們的苦工，他們開始發怨言。后來在紅海邊再次埋怨神，再后來沒有水喝埋怨神，沒有糧食吃埋怨神，有了糧食又要吃肉，又嫌嗎哪沒有味道，又想念埃及的韭菜大蔥。遇到難處埋怨，遇到環境抱怨，他們常掛在嘴邊的牢騷就是“難道埃及沒有墳地嗎？你把我們領出來死在這曠野？”我們可以想象，原本謙和的摩西都被他們煩的向神哭訴“這百姓豈是我懷的胎，豈是我生下來的呢？你竟對我說，把他們抱在懷里，如養育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓應許給他們祖宗的地去。我從哪里得肉給這百姓吃呢？他們都向我哭號說，你給我們肉吃吧。管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。你這樣待我，我若在你眼前蒙恩，求你立時將我殺了，不叫我見自己的苦情。”摩西都受不了這些人了，何況是威嚴的上帝，該是用怎樣忍耐的心，忍受他們四十年的作死時光。因為申命記和希伯來書都說我們的神“乃是烈火。”可是今天我們有多少基督徒，也像曾經的以色列人一樣，常常跟神發怨言。埋怨上帝不賜福，埋怨上帝不醫治，埋怨上帝不保守，埋怨上帝不同在。是上帝的錯嗎？是我們自己沒有信心，看不見上帝的賜福，看不見上帝的醫治，看不見上帝的保守，看不見上帝的同在。弟兄姊妹，警醒吧！不要讓上帝再忍耐我們。
二、忍耐愚昧人悖逆不信(太17:17)
（太17:17）“耶穌說，噯，這又不信又悖謬的世代阿，我在你們這里要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這里來吧。”從那人對耶穌所陳述的事情經過，我們可以看出來，這個做父親的，是帶著他的孩子，來找醫生，而不是救主。今天這個時代也是如此，人們渴望金錢財富，權勢地位，健康壽命。他們想要獲得這一切但是卻不覺得自己需要上帝。因此今天福音不好傳，世人都是追逐名利地，想要馬上就能看得見的好處，一味追求肉體享受，看不見永恒的價值。還自以為聰明，嘲笑基督徒們傻，諷刺信主的人愚昧。不知道自己才是那真正愚昧的人。就像（詩2:1-4）說的“外邦為什么爭鬧，萬民為什么謀算虛妄的事。世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，并他的受膏者，說，我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。那坐在天上的必發笑。主必嗤笑他們。”是啊!主在天上看著愚昧的世人做著愚昧的事情，還要忍耐他們到幾時呢？
三、忍耐寬容人無知的罪(羅3:25提前1:13)
（羅3:25）“神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。”我們是得罪神，與神為敵的罪人，而耶穌是上帝獨生的愛子。天父祂用祂自己的愛子，來代替我們這些罪人。如果不是忍耐的心，祂怎能饒恕？如果不是忍耐的心，祂怎能赦免？（提前1:13）“我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的。然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而作的。”保羅說上帝饒恕他，赦免他，接納他，是因為他曾經是在無知的情況下得罪神。是啊！神是偉大慈愛的，祂赦免人的過犯，給我們機會，給我們理由和借口。但是只有我們自己得著救恩之后，回頭看看才明白，我們曾經是何等的無知愚昧。上帝究竟用怎樣忍耐的心，在忍耐著，才沒有使我們滅亡？
四、忍耐等候世人的悔改(羅2:3-4彼后3:8－9)
（羅2:3-4）“你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？還是你藐視他豐富的恩慈，寬容，忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？”人都喜歡給別人定罪，而將自己置于公義審判別人的位置上。卻不知道，自己才是那個應該悔改的人。就像（彼后3:8-9）說的“親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不愿有一人沉淪，乃愿人人都悔改。”今天主耶穌之所以還沒有來，是因為給我們悔改的機會，假如祂現在就來，那么，那些還沒有得救的人，就再也沒有機會了。所以祂寧可忍耐著我們的悖逆頑梗，無知愚昧，像慈愛的父親等候期盼悖逆的兒女悔改一樣，等著世人悔改。因為祂不愿一人沉淪，乃愿人人悔改。感謝神，祂的愛何等的長闊高深？祂的恩典何等的浩大？祂的忍耐何等的綿長無盡？愿圣靈感動罪人悔改，感動信徒感恩。阿們！
經文：太2：1-12
當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：“那生下來作猶太人之王的在哪里？我們在東方看見他的星，特來拜他。”希律王聽見了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：“基督當生在何處？”他們回答說：“在猶太的伯利恒。因為有先知記著說：‘猶大地的伯利恒啊，你在猶大諸城中并不是最小的，因為將來有一位君王要從你那里出來，牧養我以色列民。’”當下希律暗暗地召了博士來，細問那星是什么時候出現的，就差他們往伯利恒去，說：“你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報信，我也好去拜他。”他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。他們看見那星，就大大地歡喜。進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。博士因為在夢中被主指示，不要回去見希律，就從別的路回本地去了。
每年圣誕佳節，社會上都會傳來一片抵制圣誕的聲響。當然，有很多人寫文章去回應。這事件的背后，說明圣誕對國人的影響越來越大。各城市圣誕的氛圍越發濃厚，特別是商家，鼓勵人在圣誕狂歡購物。當人群去擁抱圣誕節的時候，你若認真去看，你會發現，他們所擁抱只是圣誕老人、圣誕樹、圣誕果、圣誕狂歡，已經嚴重偏離圣誕節真正的主角——耶穌基督，甚至他們就在拒絕基督。
世人如此，我們的教會呢？
在這歡慶圣誕的日子里，我們需要反思，今日圣誕的焦點在哪里？今天就讓我們追隨東方博士的腳蹤，一起來朝見這位新生王——耶穌基督。因為“無基督，不圣誕”。
一、走向基督
2節下，在東方看見他的星，特來拜他。
5節，……因為有先知記著說：……
東方博士之所以前來到耶穌基督那里，是因為兩方面的引導。一是看見他的星，二是清楚先知所記的。于是他們來到伯利恒，朝見這位圣嬰。
在這里，我們看到神對人的兩大啟示：
一是普通啟示：那星；
一是特殊啟示：先知。
1、看見他的星
那星，就是神藉著所造之物顯明他自己。
羅1：19-20，神的事情，人所能知道的，原顯明在人心里，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
不過，普通啟示的其局限性，太外面了。所以博士根據自己主觀經驗的判斷，使他們走了歪路。
2、先知記著說
在耶路撒冷的王宮里，希律問民間的長老與祭司們，他們清楚“基督生在何處”，不是他們聰明，乃是有“先知記著說”——彌迦先知的預言。
是的，在舊約，神藉著先知多次多方地曉諭列祖，把耶穌基督的事早已啟示出來。
所以，耶穌在世的時候，曾對猶太人說：“你們查考這經，以為內中有永生，給我作見證的就是這經。你們不肯到我這里來得生命。”（約5：39-40）
圣經就是為基督作見證的，舊約如此，新約也是這樣。（參約20：30-31）
透過神的啟示，我們才能走向基督，不然，我們無從得知神，也不曉得如何尋求。
二、敬拜基督
2節下，……特來拜他。
11節，進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。
東方博士在先知的話語及星再次出現的情景下，被引導到“小孩子所在的那房子”，于是他們的心愿得到了成全。
11節讓我們看到，博士朝拜基督的美好態度。
1、俯伏拜
這是對君王朝拜的儀式。雖然這只是個小孩子，但博士看到是“猶太人的王”，也是“萬民的王”，所以他們俯伏，謙卑的在主腳前。
今日，你愿意俯伏在主腳前嗎？
2、單單拜
看見“小孩子和他母親”，拜的不是兩位，乃是單拜那“小孩子”。
馬利亞值得尊重，她是有福的，是蒙大恩的女子。但她不配得到敬拜，因她只是一個人。有些人把她也高舉，成為敬拜的對象，這錯了。因馬利亞自己也說：“我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂”（路1：46）。
惟耶穌是基督，惟他配得一切的稱謝與贊美。記得，單單歸榮耀與主。
3、獻禮拜
獻上黃金、乳香、沒藥，這是獻給君王的禮物，表明博士們承認耶穌就是王。
有解經者認為黃金代表神的屬性，乳香代表馨香的生活，沒藥代表他的死。耶穌是神的兒子，他的一生圣潔完全，又為擔當我們的罪，被掛在十架上死了。他是為死而生。
有人認為，這禮物是為約瑟帶著馬利亞及小耶穌逃難而預備，也許，若真如此，這也是神特別的恩典。
今日我們來歡慶圣誕，耶穌為我們而來，我們獻上什么呢？
結語：博士朝拜了基督，就不再從原路回去了。表明他們的人生更新變化了，不再走老路。照樣，當我們擁有基督時，在基督里，舊事已過，一切也都變成新的了。你來到基督面前了嗎？準備來拜他嗎？
“按著定命，人人都有一死，死后且有審判。”——希伯來書9：27
昨天是感恩節，當我們都在以各種不種的形式表達感恩時，沒想到，一個有關死亡的話題引爆了網絡。
11月27日凌晨，臺灣藝人高以翔在浙江衛視《追我吧》錄制節目時，突然減速倒地，搶救無效而離世，年僅35歲。
很多人都感到難以置信，因為高以翔的身體非常健康，他酷愛運動，喜歡籃球，沒想到走的如此突然。
更讓人無法接受的是，網傳高以翔之所以參加《追我吧》，是因著粉絲們的投票。他們只是期待在電視上看到高以翔，沒想到他卻因此而死亡。
昨天在鋪天蓋地的信息中，我讀到的最扎心的一句話是：
擁有健康，我們可以有一千個夢想；失去健康，我們只有一個夢想。
在過去，科學界曾經給我們很多振奮人心的好消息，我們不只是可以獲得健康，更可以獲得長壽。甚至人類的終極目標是獲得永生。
上世紀中葉，中國人的平均壽命只有三十幾歲，如今已經達到七十多歲。然而相比科學家的野心來說，七十多歲根本算不了什么。
去年我讀的一篇流傳甚廣的文章里指出，本世紀末，科學家有信心將人類的壽命延長到120-180歲。
更令人瞠目結舌的是，國外有科學家宣布，將來有一天，借助于計算機，人類可以獲得永生。
具體方法是，在一個人死亡之前，將他的大腦取出，植入計算機系統中。這樣他的意識依然存在，不僅可以控制智能化的生活工具，更能實現與親人的正常交流。
如果真的實現了，對于人類自己來說，不知道是祝福還是災難？讓充滿罪性的人獲得永生，無論對別人還是對他自己，都是一件萬分痛苦的事情。
圣經說：“按著定命，人人都有一死，死后且有審判。”（來9：27）
對于人類來說，死亡是最公平的事情，因為每一個人遲早都會面對死亡。
然而圣經告訴我們，肉體的死亡并不是終點，死后的審判才是值得我們關注的。
當我們離開世界以后，站在至高者的審判臺前，不知道我們能不能站立得住？
傳道者說：“往遭喪的家去，強如往宴樂的家去；因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。”（傳7：2）
一個不愿意思考死亡的人，活著是沒有方向的；因為人類若失去終極的盼望，活著就失去了意義。
試想，若我們每天只想著吃什么、喝什么，那我們和動物有什么本質性的區別呢？
《約翰福音》告訴我們：“上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。”（約3：16）
在這個感恩節，作為一名基督徒，我最感恩的事情就是：
在這條充滿苦難的人生道路上，耶穌是我最大的盼望和唯一的拯救。他是我生命的救主，自從跟隨他的那一刻，我的生命從此不再一樣。
今天，上帝對我們發出真誠的呼喚：“我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。”（耶31：3）
愿我們回應上帝的呼召，進入他永恒不變的愛里！
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1、神是怎樣一步步帶領逃避的約拿？從中你學到什么？
2、面對神的作為，約拿的態度帶給你怎樣的思考？
經文：拿2章
一、神的作為（2:10）
約拿書第一章告訴我們，約拿被船上的水手扔在了海里。上帝安排了一條大魚吞了約拿。此時約拿在魚腹中向上帝禱告。有人會覺得這怎么可能呢？人在魚肚里怎么可能不被腐蝕消化掉？約拿在魚腹中還有清醒的頭腦嗎？想想狂風大浪平息后，大魚出現在約拿所在海域。設身處地地替約拿想想，真的是非常害怕的。他怎么可能有清醒的頭腦呢？
在約拿書中可以看到“耶和華上帝的安排”的字樣。耶和華上帝自己在工作。如：
1:4耶和華使海中起大風，海就狂風大作。
1:17耶和華安排一條大魚吞了約拿。
2:10耶和華吩咐魚，魚就把約拿吐在旱地上。
4:6耶和華上帝安排一棵蓖麻。
4:7上帝卻安排一條蟲子咬這蓖麻。
4:8上帝安排炎熱的東風。
這些本是上帝的創造，一切都聽從創造主的差遣。
所以，這就是神跡。在人看來不可能的事，在神卻是凡是都能。因為上帝的話語句句都帶著能力。使徒信經記載了我們的信仰綱要，第一句話就是：“我信上帝，全能的父”。所以，不能用我們人的理性來思想。這里體現出上帝的全能。神的意念高過人的意念，神的道路高過人的道路。（賽55:6-9）
二、約拿在患難中禱告（2:2）
約拿在患難中向上帝禱告。他的患難是身處在魚腹中。他把魚腹比喻為陰間，是一個面臨死亡的環境。約拿處在這樣一個令人絕望、看不到陽光、看不到希望的處境中。
圣經中有一些相關的記載：徒16:19-34保羅西拉在患難中的禱告，他們的患難是被冤枉后關押在監獄里面。太14：22-33彼得看見耶穌在海面行走，他也想走，只因見風甚大，就害怕，將要沉下去的時候禱告：“主啊，救我！”。路8:22-25門徒在船上，遭遇加利利海上的狂風，甚至船要沉下去，耶穌卻睡著了，他們禱告：“夫子！夫子！我們喪命啦！”
人在急難中的時候往往會呼天喚地，這是人的本能。基督徒在患難中的時候是否能夠向神禱告呢？人在急難中的禱告往往是非常懇切、十分真誠的。當遇到患難的時候你的第一反應是什么？是尋找救兵呢，還是禱告上帝呢？
三、約拿認定神的作為（2:3）
在這篇禱文的第3節中他說：“你將我投下深淵，就是海的深處”。這里非常明顯地看到，約拿認定所發生的一切都是神的作為。表面上看起來是水手們將他扔進了大海，但實際上約拿非常清楚這背后真正的主導者是上帝。前面，我們已經看見了，整本約拿書透露的信息就是上帝的安排。
上帝的作為也許讓約拿沒有辦法理解：上帝為什么要派他去一個兇悍的民族那里傳揚福音呢？為什么是派他而不是別人呢？上帝為什么要派一條魚來吞了約拿，讓約拿經歷恐懼呢？為什么不是用船只或別的方法送他到尼尼微城呢？雖然不理解，但約拿是順服的。哪怕是被動的順服，最終他還是愿意聽從上帝的話語。認定上帝的作為是何等的重要。上帝一直在帶領我們。所以保羅勸勉：“常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這是上帝在基督耶穌里向你們所定的旨意。”（帖前5:16-18）。贊美詩259首是盲人圣詩作家克羅斯比的作品，寫出上帝一路的帶領，引導。還有一首詩歌也是我們喜歡的——《我不知明天的道路》：
我不知明天的道路每一天只為主活
我不借明天的太陽因明天或許陰暗
我不要為明天憂慮因我信主的應許
我今天要與主同行因他知前面如何
有許多未來的事情我現在不能識透
但我知誰管著明天我也知誰牽我手
每一步越走越光明像攀登黃金階梯
每重擔越挑越輕省每朵云披上銀衣
在那里陽光常普照在那里沒有眼淚
在美麗彩虹的盡頭眾山嶺與天相連
有許多未來的事情我現在不能識透
但我知誰管著明天我也知誰牽我手
我不知明天的道路或遭遇生活苦楚
但那位養活麻雀者他必然也看顧我
他是我旅途的良伴或經過水火之災
但救主必與我同在他寶血把我遮蓋
有許多未來的事情我現在不能識透
但我知誰管著明天我也知誰牽我手
你的生活中是否經歷到上帝的帶領與祝福呢？或順或逆都當認定是上帝的作為，我們有這樣的經歷嗎？
四、約拿在患難中依靠上帝（2:4，7-9）
依靠上帝是基督徒一生的功課。約拿是我們的榜樣。在2:4，7-9中多次看到，約拿在患難中仰望上帝，依靠上帝，因為他堅信救恩是從上帝那里來的。但是，也有許多時候，當看不到果效的時候，或者沒有按著自己所設定好的結果進展的時候，人就不會依靠神了。似乎上帝不祝福了，遠離了我們。其實，上帝始終在我們的身邊。因為他是我們的天父。天父常常看顧我們的。如贊美詩270首所唱的：“任遭何事不要驚怕，天父必看顧你……”
在圣經中我們也可以看到失敗的教訓：以色列人出埃及進入西乃曠野在何烈山腳下，摩西在山上40晝夜，百姓卻忘記了神，制造金牛犢來拜，依靠金牛犢（出32章）。再如：當巴比倫人攻打耶路撒冷時候，約哈難和軍事將領等人都害怕，不聽從神的吩咐，執意繼續上路投奔埃及（耶43:4-7）。當亞述前來攻打以色列的時候，“以法蓮（以色列人）好像鴿子愚蠢無知。他們求告埃及，投奔亞述。”（何7:11）
我們遇到各樣事情的時候會怎樣呢？是否會依靠天父上帝呢？藉著約拿的禱告，我們看到基督徒的一生當中，信靠上帝、認定上帝、禱告上帝是何等的重要，因為我們的一生都有上帝的帶領。“你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路”（箴3:5-6）。以此共勉！
初信時常聽一些講道人引用雅各書第五章八節中所說“主來的日子近了”和彼得前書第四章七節中所說的“萬物的結局近了”來鼓勵弟兄姐妹要好好愛主。因為主的到來好像是“夜間的賊”（帖前5:2）一樣，也許就是今天，也許就是明天。
所以，愛主要趕緊啊！要抓住機會啊！
這的確很激勵人，使人有一種危機感和迫切感，以致于我聽了之后便經常把自己的薪水全數奉獻，希望能夠把自己的財寶都積攢在天上，有一段時間甚至拋棄了工作整天呆在教會里。
其實，像我這樣，甚至比我更加激進的例子比比皆是。
我曾聽說幾十年前中國農村的家庭教會經歷大復興時，許多信徒都將自己的工作辭掉、把房子變賣掉，甚至把自己不信的家人拋棄，整天泡在教會里等待基督再臨。
這有點像初期教會的信徒在聽說使徒們關于主要快來的啟示之后的反應，他們也是如此，幾乎把自己的一切都拋棄，整天游手好閑，就坐在那里等主來。但使徒保羅警戒這樣的人說：“若有人不肯作工，就不可吃飯”（帖后3:10）。
此外，近年來有些人開始站出來預言主來臨的日期，例如靈恩派領袖辛班尼、安息日會的創始人懷愛倫等等。就我所知，有一些神學院的老師也宣稱自己知道主來的具體日期。然而，過了他們預言的日期，主仍舊安坐在寶座上紋絲未動。
近年來許多信徒經歷了極大的失望。雖然講臺上仍然在宣講主快來了的信息，但很多信徒已經聽麻木了。講了這么多年主快來了，就在門口了，可是教會里的主日學兒童都老了，主還未來。所以，講臺上在宣講主快來了的時候，信徒們雖然口里說的“阿門！阿門！”心里其實是不信的，回去該怎么生活還怎樣生活。這的確讓人尷尬和沮喪。
事實上，并非使徒們領受的啟示有問題，而是我們對“主的日子近了”、“主快來了”的理解有問題。傳統上把這些經文中的“近了”一詞單單理解為時間上的“近”，這也是字面上的意思。
問題就在這里。一旦我們把這里的“近了”單單理解為時間上的“近”，我們就無法解釋將近兩千年過去了，主仍未來的事實。雖然有人自圓其說地主張“主看一日如千年、千年如一日”，但還是不能讓人感到踏實，反而有強解經文的嫌疑。
那么，我們該如何理解這幾段經文中的“近了”呢？
應該從救贖歷史的角度來看。
眾所周知，整個人類歷史可以粗略分為：創造、墮落、救贖、萬物更新。如果從階段性這個角度來看的話，結果便一目了然了。當主耶穌作成救恩、賜下圣靈時，整個人類歷史進入嶄新的一頁，就是“救贖的完成”這個階段，等著我們的只有最后一個階段——萬物更新——了。當然，這是極其簡化的說法。
若是從已然與未然的角度來看的話會更加適切：我們如今已經得到圣靈的更新了，因為《圣經》中的“重生”一詞本來就有更新的意思，可以說“重生”本身就是生命的更新，這是圣靈在圣徒身上已經作成的（多3:5）；然而，救恩的“未然”則指向新天新地中救恩的完美狀態，到那個時候萬物才徹底地被更新了——救恩的果效徹底發揮出來的結果是全人和全宇宙的更新。
我們正處在這種已然和未然的狀態中，這是救贖歷史上前所未有的階段，我們已經站在最后的階段中，而這最后階段的終極成全的時刻離我們是那么地近（相對于之前救恩歷史的所有階段），近到似乎可以觸摸得到，所以《圣經》說“人子正在門口”了（太24:33）。
從這個角度來看的話，《圣經》中“神的國近了”（可1:15）、“得救的日子近了”（羅13:11）、“黑夜已深、白晝將近”（羅13:12）、“日期近了”（啟1:3）等詞匯都不難理解了。
十條誡命分為兩部分，前四條誡命是一部分，是講到人與神的關系，后六條誡命，是講到了人與人關系的命令。
前四條誡命由上帝親自解釋，后六條誡命由耶穌在新約登山寶訓中親自解釋，這就是出埃及20章里面前四誡內容顯得比較多的原因，也正是因為上帝的解釋，能讓我們找到更多上帝的旨意和奧秘。
上帝賜給人律法，是天國的法律，也是神兒女行為的規范，但是，罪人是無法守住律法的，律法是讓人知罪的，罪的工價乃是死，只是罪和死的問題解決了，人才能在律法面前自由，耶穌在十字架上的死，解決了罪和死，人因信稱義，身份改變了，真正成為了天國百姓，于，受到了神話語的祝福，改變身份的人去面對律法，就自然的能活出律法的要求。
從上帝對前四誡的解釋，理解上帝的心。
第一誡：除了我以外，不可有別的神
這條誡命的前面，上帝有一個說明，他說，我是耶和華你的神，曾將你從埃及為奴之家領出來。上帝對于不可有別神，沒有硬生生的要求，而是講到了一段歷史。這段歷史是以色列人出埃及的歷史，這里面有十災，有紅海的經歷。
十災主要敗壞的是埃及的十種假神，神通過敗壞那些能保護埃及人的假神，顯明那些神是無用的，那些人只是管住了人的肉體和私欲，無法觸及到人的靈魂和生命，無法賜予永生，而敗壞這些假神的才是真神。
另外，帶領出埃及中，有逾越節羔羊血的事件，這象征因著耶穌的寶血，人的罪可以得到赦免，可以免去死亡，這是上帝的救贖，這段歷史是救贖的歷史。
當神不讓有別的神，神其實是在對所有他的百姓提醒，他救贖主的身份，他讓我們去相信耶穌，耶穌的名字就是將他的百姓從罪惡里救出來，這名字里面就是拯救，就是恩典。
第一誡，神的意圖是全世界只有我是真神，我能拯救人的靈魂，我是救主，除了我以外，沒有賜下別的名，人可以靠著得救，得救的路只有一條，就是相信耶穌。
第二誡：不可拜偶像
神解釋了拜偶像的三個行為：1）制造偶像2）跪拜偶像3）事奉偶像。凡是沾上這三個行為的，都是拜偶像的，有開偶像工廠的，有去廟里燒香拜拜的，有從事算命占卜看風水這些職業的都是拜偶像。
上帝禁止拜偶像的原因，這些都是被造物，只有上帝自己才是創造主，神的意圖是讓人看重他造物主的身份，讓我們學會在每件事情上交出主權，由他掌管，不要自己成為偶像，自我管，人必須要守住被造物的地位，不能越位得罪神。
拜偶像的罪會產生神追討罪的情況，會追討人的罪到三到四代，也確實在我們周圍這些拜偶像的家庭結果都不是很好，神說到就做到，這么嚴重的后果和咒詛，所以要遠離拜偶像。
拜偶像的相反詞就是相信并且順服上帝，謹守上帝的誡命，神就會向愛他的人發慈愛，直到千代，一代也不受虧損，這也是神祝福的命令。
第三誡：不可妄稱耶和華的名
妄稱耶和華的名有幾個表現，假基督假先知，打著自己的名號得到利益，利用神來得著利益的行動，就是在妄稱神的名。在末后時代里，假基督假先知的興起，讓我們能更深刻的認識這罪。
如果更深的挖掘，有的時候，我們過了一個與基督徒身份不相稱的生活時，沒有好見證時，沒有作光作鹽時，言行不一時，我們都對不起神的名字。
所以，神在這條誡命中，我們能看到神非常看重我們榮耀他，同時也期待我們成為光明之子，讓別人通過我們的生命，看到上帝本來的面貌，如同耶穌一樣，從來沒有人見到神，只有在父懷里的獨生子耶穌將他顯明了出來。
第四誡：當守安息日
安息日的意義是神所造的一切都是好的，不需要再加上什么，或者減去什么，神給全世界已經畫上了完美的句號，當安息日那天，就完全休息，讓手上的工停下來，成為一個與上帝約好的時間，不做世上的事，去做敬拜神的事。
人得到一個修理看守的工作命令，人通過工作能夠產生價值，工作是上帝所賜的，但安息和休息也是上帝所賜的，在工作和安息面前，耶和華是神。
因此，需要勞休結合，才能更好的完成使命和榮耀上帝。
有許多人根本不注重靈魂的安息，只注重工作和事工，這樣的代價并不是上帝要的，上帝要的是遵守安息的命令。
為什么人的壓力這么大，為什么猝死的事情越來越多，就是因為靈魂沒有到神那里，專心得安息。
人子是安息日的主，在敬拜神的主日里，耶穌是靈魂的中心，耶穌是靈魂的安息之所。六日做工，第七日敬拜。以耶穌為中心的生活，從第七日開始。
總結以下前四誡神的意圖。
第一誡，神要提醒我們他是救贖主，讓我們看重重生得救。
第二誡，神是造物的主，不能拜偶像，要交出主權。
第三誡，神的名至上，基督徒要有好行為，與神的名相稱，榮耀他的名。
第四誡，第七日靈魂要與主一起安息，敬拜神的生活當成為生命的中心。
親愛的弟兄姊妹，平安。今天我們一起來看列王記下第19章。在前章記述了耶路撒冷所處的被圍困的極大患難，猶大人被侮辱咒罵，被威脅叫罵，似乎馬上就要被亞述人的軍隊所吞噬。但是在本章耶路撒冷得到榮耀的拯救，沒有動一兵一卒，沒有用一刀一劍，而是借著禱告與預言，借著天使的手。可見這場斗爭現在已轉變為耶和華與假神的交鋒。亞述人極度自夸，而耶和華為了他名字的緣故，必定會介入，證明他是永活的神，是有力量的神。在軟弱與孤單的絕境中，希西家懇求為耶路撒冷剩余的人代禱。以賽亞的響應是實時的，他告訴傳話的人，王不必因西拿基立的隨從褻瀆神的話而驚怕。亞述王會聽見一些消息，就回到自己的地方去，在那里被殺。亞述的軍事行動會以失敗告終。這是神所賜的應許。
拉伯沙基對希西家說完了他的話，就回去見亞述王。亞述王正在攻打立拿，王聽說古實王可能要來和他爭戰，于是就更想早點速戰速決，攻下耶路撒冷。因此亞述王再次派遣使者去向猶大王希西家投降，他的信中所表達的和拉伯沙基的那番話大同小異，都是一樣的狂妄、褻瀆和罪惡，總意是為恐嚇希西家投降。
希西家接到他的信，看完后，就獨自進入圣殿禱告，他把信件在耶和華面前展開，然后禱告。他的禱告極不平常，尤其是因為他當時不像我們今天有大量的經卷，而他更是個忙碌的政治領袖。他承認耶和華是以色列的神，曾與以色列立約，又是猶大的真正統治者。他是全能的神，統管地上萬國，他創造天地。當希西家向神訴說亞述人對他的蔑視的時候，他明白為什么亞述人會覺得他們比列國的神更高超。因為那些列國的神只是“人手用木頭，石頭造成的”（19：18），根本不是神。希西家懇切地祈求永活的神從西拿基立手中拯救他的子民，他的禱告的目的捍衛耶和華的榮譽，使地上萬國知道他是神。藉著這樣的禱告，猶大的命運可待扭轉。
神則藉先知的口來回應希西家的祈求，為他名字的緣故，神幾乎必須應允王的祈禱。亞述人蔑視他的能力，說他與其他西亞列國人民信奉的神一樣，不能拯救他的子民。神會介入，因為他們確實“辱罵”他、“褻瀆”他（19:22）。上次他們辱罵他的子民的時候已間接攻擊了他，這次更是直接攻擊他。耶和華是全知的神，他知道亞述的一切，尤其知道向他發的“烈怒”（19:27）。因為西拿基立的傲慢與烈怒，耶和華要“把我的鉤子鉤在你的鼻上”，就這樣，神會使西拿基立在他來的路上轉回去（19:28）。
至于希西家，神承諾給他一個兆頭，這兆頭不是把西拿基立趕走，而是他會復興猶大。雖然猶大人在戰爭的蹂躪下不能種植，他們第一年和第二年仍然可以獲得一些天然的收成，第三年便可完全恢復正常的耕種和收成循環。在這段過渡期間神對百姓的看顧，是他讓猶大余民存留和繁衍的征兆。他們必“往下扎根”、“往上結果”，即是說再一次興旺起來。
神也終給希西家的祈禱給予明確的回應。西拿基立“不會來到這城”不單指他的進攻不會成功，他甚至不能向耶路撒冷發動攻擊，甚至不能預備攻擊。神的應許立即實現了。“那天晚上，耶和華的使者在亞述軍營殺了十八萬五千人”（19:35）。
親愛的弟兄姊妹們，當希西家面臨亞述王恐嚇的挑釁時，他的回應不是自己去抵抗，而是帶著敵人的叫囂來到神的面前，求神自己來介入管理。他清楚的知道神是那位創造萬物且掌權萬物的神，神也是那位與人立約并賜下應許的神，他在神的應許之下無所懼怕，憑信站立在神的面前。但是當我們面對“敵人”的挑釁時，我們采取的動作是什么？我們往往會自己動口、動手、用盡各種辦法去抵擋，我們會把神放在我們自己一切方法的最后，直到我們精疲力竭、無力抵抗時，才會回轉到神的面前來承認自己的軟弱、并尋求神的幫助。為什么在各種境遇中，我們第一個想到的都是自己？因為在我們的思維中，我們習慣于靠自己，而靠自己則顯出的是我們的驕傲和自義。我們自認為可以，但事實是：我們真的不可以！而且當我們受“敵人”的挑釁時，我們看到的往往是自己的委屈和受損，我們的自我中心，使我們失去對神榮耀的思考。所以愿神來更新我們的思維模式，讓我們以神的榮耀為念！
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自從寫了《記中國麻風村的志愿者》之后，感動全國各地聽眾來到了山東棗莊麻風病康復村。其中有一些是帶著質疑來的，要看看寫的是不是真的。來了，看見了，流淚了，相信了，帶著滿滿的感動走了。也有人來了就不走了，融入了這個大家庭，獻身給了麻風村。感動很容易，行動太難了。
留下的人里面有一個是我們西安的W姊妹，今年77歲，是大型國企的退休職工。愛人在2019年因病去世。三個孩子都有很好的工作，兒孫滿堂。但她卻毅然丟下一切，來到了麻風村。她一個人承擔起了為志愿者做飯的工作，除此之外，還要照顧幾個麻風病人，殘疾，假肢，有一個老人無手無腳一年四季睡在地上。她幫助她們買了馬桶，為他們打掃衛生，洗洗涮涮，每天早上5點就起床，倒馬桶，給病人洗臉，晚上給病人洗腳，每天和大家一起敬拜贊美，帶領麻風病人學習禱告，一直忙到睡覺……工作量之大讓我心疼。負責人雅晴對我說，不讓她做不行，她是搶著做，每天跑得像小鹿似的。
她對我說：我當時只是像想去看一下，當我親眼看見他們在那么艱苦的環境下奉獻做工，看見那些可憐的麻風病康復者艱難的生活，我被深深震撼了，決心留下來，這里需要我，我也需要這里。他們所做的一般人做不到，太難了，除非有耶穌的心智，愿意像耶穌一樣去活，去死。但這不正是我想做的嗎？我沒剩多少日子了，這一輩子我一直想摸著神的心意，終于摸到了。別為我擔心，我什么都不需要，大家能過我也能，我也是農村長大的，雖然條件差，但我能適應，我相信神會負責任。
保羅有一個觀點讓很多人歡喜，那就是“因信稱義”。“人心里相信就可以稱義，口里承認就可以得救(羅馬書10:10)。因此很多基督徒覺得可以徹底放心了，只要信了主就是得救了，就一勞永逸了。
這樣的想法造成中國大量的基督徒心安理得地坐在教會里享受神的恩典。除了聽道，讀經，禱告，其他什么都不用做了。真的是這樣嗎？雅各書對此有精妙的解釋：我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什么益處呢？這信心能救他嗎？(雅各書2:14)信心若沒有行為就是死的(雅各書2:17)。你們中間有人對他們說：“平平安安地去吧！愿你們穿得暖，吃得飽”，卻不給他們身體所需用的，這有什么益處呢？(雅各書2:16)“你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。”(雅各書2:18)
2000年前的雅各，可能沒有讀過多少書，受過什么系統教育，但是其語言之精妙，邏輯之嚴謹，分析之透徹，令我佩服不已。若不是圣靈的代領，他說不出這樣的話。
那么是不是雅各和保羅在觀點上有所不同呢？我們讀圣經要看前后關聯和背景。保羅提出因信稱義，主要是對那些還沒有信的人說的。他想告訴大家，只要你真心的信耶穌，你便得救了，恩典便臨到了你，這個恩典是白白得來的，不需要你用行為去交換。保羅并不否定行為的重要性：他在羅馬書里講到：他必照各人的行為報應各人。凡恒心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們(羅馬書2:6、7)。
單單信是不夠的，要有行為，否則世人如何認得出來你是耶穌的門徒？我常常聽到不信的人對我說：那么差勁的人也是基督徒，我才不要做基督徒呢。信的人很多，但生命卻大有不同。有些人進了基督的門就再也不成長了，永遠像個嬰兒等著主喂奶，這樣的巨嬰在中國基督徒里比比皆是。
什么叫活出基督？什么叫做光做鹽？當心將來耶穌會這樣對你說：“凡稱呼我‘主啊，主啊’的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。(馬太福音7:21)
什么叫做遵循天父的旨意？“你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”(馬太福音5:16)
基于這樣的觀點，信主十幾年來，我一直沒有停止過行動。圣靈感動我去幫助那些極需要幫助的病人，老人，殘疾人。用我的筆，用我的詩歌，用我的廣播，去發現，推廣，贊美，頌揚那些尊行神旨意的好行為，好仆人。
再說W姊妹，她已經77歲了，為主做了許多工，她用自己有限的資金蓋起了教堂，每月資助傳道人，幫助身邊需要幫助的人。她自己的生活非常簡樸。有吃有住，有主在身邊，她很知足。她在西安有房產，在農村也有很多房產。她給我發來照片，現在居住的屋子里擺了兩張床，一張是她的，另一張是一個80多歲麻風病人的，前不久去世了。有一個柜子是麻風病人留下的。一張桌子是她來了以后買的。除此以外再也沒有什么了。我一再問她：你有什么需要嗎？被子？衣服？我給你寄過去。身體好不好？生病了怎么辦？附近連個醫院都沒有，需要藥品嗎？她說你放心，我什么都不缺，只是需要一個縫紉機，為那些麻風病人縫縫補補，我立即從淘寶發了過去。總算知道她最需要什么了，那就是麻風病人的需要。
這里的志愿者都沒有一分錢的工資，更不要說三金五險了。今后怎么辦他們連想都不想，相信阿爸父一定會為他們安排。再苦再累他們無怨無悔。W姊妹說她每個月還有退休工資，比這些自愿者好多了，她不存錢，全部用在事工上。感謝主給了她一個好身體，雖然70多歲了，干起活兒來不輸給年輕人，什么病都沒有。健康是多少人夢寐以求的，像她這個年紀的老人多少都躺在床上等著別人伺候呢，她卻在服侍別人。這就是價值，不一樣的生命，這就是最大的贏家，比誰都棒。她說天父讓我回天家我就回，天父讓我活，我就活的有價值！我的退休工資每個月都奉獻給神，留點夠埋我的就夠了。
她把自己獻給了主，主便將她的名刻在心上，捧在手上，她是主的寶貝，生如夏花，77歲的生命郁郁蔥蔥地成長。應了雅各那句話：我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。
生命有沒有成長不是看你說了什么，而是看你做了什么。你覺得自己生命長不大，我告訴你，一定是你沒有行動。生命在于行動。W姊妹用行動將神的名彰顯了出來，真正活出了基督的樣式。雖然在那小山溝里沒人看見。但是主看得真切，主必大大的賞賜她。單單這份滿足，這份平安，這份喜樂，就是絕大多數人無緣得到的。和她比，我們慚愧啊。
弟兄姐妹，聽了今天的廣播，希望你也能站起來，走出去，用行為去彰顯生命，用行動去榮耀主名。愿神親自引導你。
（應姊妹的要求，隱去了姓名。一切榮耀歸給主）
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（提前4：1-16）“圣靈明說，在后來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的（邪）靈，和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒。這等人的良心，如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶，又禁戒食物，（或作又叫人戒葷）就是神所造叫那信而明白真道的人，感謝著領受的。凡神所造的物，都是好的。若感謝著領受，就沒有一樣可棄的。都因神的道和人的祈求，成為圣潔了。你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語，和你向來所服從的善道上，得了教育。只是要棄絕那世俗的言語，和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。操練身體，益處還少。惟獨敬虔，凡事都有益處。因有今生和來生的應許。這話是可信的，是十分可佩服的。我們勞苦努力，正是為此。因我們的指望在乎永生的神。他是萬人的救主，更是信徒的救主。這些事你要吩咐人，也要教導人。不可叫人小看你年輕。總要在言語，行為，愛心，信心，清潔上，都作信徒的榜樣。你要以宣讀，勸勉，教導為念，直等到我來。你不要輕忽所得的恩賜，就是從前借著預言，在眾長老按手的時候，賜給你的。這些事你要殷勤去作，并要在此專心，使眾人看出你的長進來。你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恒心。因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。”這章圣經是保羅寫給提摩太的書信當中的一段內容。在這段圣經當中，我們清楚看到一位屬靈的長輩對屬靈晚輩的諄諄教導。我們仔細來研讀，就會發現，其中有提醒，有鼓勵，有教導。我們來看，在這里有“你若……只是要……你要……也要……總要……你要……不要……你要……并要……你要……要在”我們從這些保羅對提摩太的要求和勉勵當中，看到作為屬靈的工人，神的仆人，真的不可以輕忽自己的職分，乃要時刻謹慎自己和自己的服事。今天就和大家來分享《神的仆人當謹慎》。
一、不可嫉妒小心落入掃羅的下場(撒上16:1)
（撒上16:1）“耶和華對撒母耳說，我既厭棄掃羅作以色列的王，你為他悲傷要到幾時呢？你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去。因為我在他眾子之內，預定一個作王的。”這節經文是掃羅王被廢棄的明證。也讓我們明白，今天神能夠抬舉我們，也能夠廢棄我們。只看我們是否在祂面前忠心，合乎使用？沒有人愿意使用悖逆主人的仆人。掃羅被廢棄，是因為在與亞瑪利人之戰當中，沒有聽從神的吩咐，神命令他將亞瑪利人滅絕凈盡，他卻留下上好的牛羊，還有亞瑪力王亞甲。公然違背神的命令。這還不算，后來更是因為嫉妒大衛，不顧自己身上的責任，把所有精力都用來逼迫追殺大衛。作為神的仆人，我們一定要站好自己的位置，明確自己的職分。不能讓私欲肉體主導我們的行動。否則就會像掃羅一樣，被神廢棄。
1、失去君王權柄(撒上10:1撒上17:1－11)
（撒上10:1）“撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說，這不是耶和華膏你作他產業的君嗎？”從這節經文我們知道，掃羅曾經確實被神膏立。但是不代表他就一直擁有君王的權柄。在（撒上11章）當中，拯救基列雅比人，與亞捫人一戰當中，掃羅確實行使了君王的權柄能力。但是當他被神廢棄之后，就失去了這個權柄。到了（撒上17章）與非利士人之戰當中，掃羅可以說窩囊到家了。被非利士人叫陣四十天，愣是沒敢應戰。對方還只是一個人，雖然身高出眾，但是掃羅也別正常人高大啊！何況為了神的名和榮耀，寧可戰死，也不能讓人嚇死啊！在這一點上，我們看到，神所揀選的大衛，比他要強多了。大衛關心的是神的名，而掃羅關心的只是自己的榮譽。所以神使大衛得勝。
2、失去上帝同在(撒上18:11－15)
（撒上18:11-15）“掃羅把槍一掄，心里說，我要將大衛刺透，釘在墻上。大衛躲避他兩次。掃羅懼怕大衛。因為耶和華離開自己，與大衛同在。所以掃羅使大衛離開自己，立他為千夫長，他就領兵出入。大衛作事無不精明，耶和華也與他同在。掃羅見大衛作事精明，就甚怕他。”從掃羅的經歷當中，我們可以很清楚的看到，“合神的心意，神就與他同在。不合神的心意，神的靈就離開他。”今天我們里面有圣靈內住，圣靈雖然不會離開。但是若不充滿我們，不感動我們，我們依然沒有神的同在。
3、失去性命保護(撒上26:8－11、31:1－4)
（撒上31:1-5）“非利士人與以色列人爭戰。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被殺仆倒的。非利士人緊追掃羅和他兒子們，就殺了掃羅的兒子約拿單，亞比拿達，麥基舒亞。勢派甚大，掃羅被弓箭手追上，射傷甚重，就吩咐拿他兵器的人說，你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮的人來刺我，凌辱我。但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他。掃羅就自己伏在刀上死了。”掃羅的陣亡，不是偶然。應該說是他完成了自己的“使命”。當然，這個使命不是身為君王的使命。乃是身為“陪練”的使命。掃羅因為嫉妒，多次逼迫大衛，大衛都沒有還手。從（撒上26:8-11）就可以看出來“亞比篩對大衛說，現在神將你的仇敵交在你手里，求你容我拿槍將他刺透在地，一刺就成，不用再刺。大衛對亞比篩說，不可害死他。有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢？大衛又說，我指著永生的耶和華起誓，他或被耶和華擊打，或是死期到了，或是出戰陣亡。我在耶和華面前，萬不敢伸手害耶和華的受膏者。現在你可以將他頭旁的槍和水瓶拿來，我們就走。”結果，大衛不出手，自有神出手了。神不再保守掃羅的性命，將他交在非利士人手中了。這是掃羅可悲的下場。
二、不可急躁小心落入摩西的結局(民20:1－12)
（民20:1-12）“正月間，以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西，亞倫。百姓向摩西爭鬧說，我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。你們為何把耶和華的會眾領到這曠野，使我們和牲畜都死在這里呢？你們為何逼著我們出埃及，領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹，葡萄樹，石榴樹，又沒有水喝。摩西，亞倫離開會眾，到會幕門口，俯伏在地。耶和華的榮光向他們顯現。耶和華曉諭摩西說，你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。于是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。摩西，亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說，你們這些背叛的人聽我說，我為你們使水從這磐石中流出來嗎？摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。耶和華對摩西，亞倫說，因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為圣，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。”摩西是神忠心的仆人，在民數記12章曾被耶和華點名稱贊的。是神所使用的貴重器皿，只是很可惜，最終因為二次擊打磐石的過失，未能進入心心念念的迦南地。其實，摩西是一個“謙和”的人。對以色列人也是牧者心腸，非常有耐心。為什么會急躁的把神的話領會錯呢？神讓他“吩咐”磐石。他為什么會二次“擊打”磐石呢？這就是人的不完全。摩西雖然經過上帝四十年曠野的陶造，但是還沒有真正脫胎換骨。就像我們里面的老我，沒有完全被消滅。可能只是暫時被新生命掩蓋。但是一旦不警醒，它還會冒頭。摩西原先并不是一個溫和的人，不然也不會一拳將欺負希伯來人的埃及人打死。雖然他接受神的托付，要把這些沒有生命的以色列人帶到迦南去，實在不是一件容易的事。我們也看見了，以色列人這一路上總是發怨言。摩西再好的耐心，也被磨光了。其實我們的服事，若不靠著神，誰能堅持的住呢？因此，摩西一時急躁，就憑著經驗，忘了神的吩咐。可以說是一個非常令人惋惜的結局。
1、最終難免遺憾(申3:23－27)
（申3:23-27）“那時，我懇求耶和華說，主耶和華阿，你已將你的大力大能顯給仆人看。在天上，在地下，有什么神能象你行事，象你有大能的作為呢？求你容我過去，看約旦河那邊的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。但耶和華因你們的緣故向我發怒，不應允我，對我說，罷了，你不要向我再提這事。你且上毗斯迦山頂去，向東，西，南，北舉目觀望，因為你必不能過這約旦河。”這是申命記當中，摩西回顧與神之間的對話。從中我們不難看出摩西內心當中充滿遺憾。他甚至哀求神，讓他進入迦南地。可是神很嚴厲的斷然拒絕了。
2、最終不得賞賜(林前9:17)
（林前9:17）“我若甘心作這事，就有賞賜。若不甘心，責任卻已經托付我了。”這是保羅的領受。作為一個忠心的仆人，服事一生，若最后因為一個過失而不能得到神的賞賜，不得不說，是何等的可惜！
三、不可夸口小心落入彼得的軟弱(可14:27－31)
（可14:27-31）“耶穌對他們說，你們都要跌倒了。因為經上記著說，我要擊打牧人，羊就分散了。但我復活以后，要在你們以先往加利利去。彼得說，眾人雖然跌倒，我總不能。耶穌對他說，我實在告訴你，就在今天夜里，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。彼得卻極力地說，我就是必須和你同死，也總不能不認你。眾門徒都是這樣說。”這是主耶穌對彼得和門徒們的提醒，但是當時他們都沒有放在心上，結果（可14:66-72）圣經說“彼得在下邊，院子里，來了大祭司的一個使女。見彼得烤火，就看著他說，你素來也是同拿撒勒人耶穌一伙的。彼得卻不承認，說，我不知道，也不明白你說的是什么。于是出來，到了前院。雞就叫了。那使女看見他，又對旁邊站著的人說，這也是他們一黨的。彼得又不承認。過了不多的時候，旁邊站著的人又對彼得說，你真是他們一黨的。因為你是加利利人。彼得就發咒起誓地說，我不認得你們說的這個人。立時雞叫了第二遍。彼得想起耶穌對他所說的話，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。思想起來，就哭了。”彼得的跌倒，不是偶然。我們今天都可能有這樣的經歷。我們總是覺得自己最愛主，最剛強。但若不是神保守我們，我們都是軟弱的人。彼得在主耶穌提醒他們的時候，只把主的話當成對他們的置疑。沒有仔細思想，這是提醒和關愛。我們要時刻警醒，因為就像主說的，“我們可能心靈愿意”，但是“肉體卻可能軟弱”。
四、不可怨言小心落入以民的悲哀(民14:26－38)
（民14：26-38）“耶和華對摩西，亞倫說，這惡會眾向我發怨言，我忍耐他們要到幾時呢？以色列人向我所發的怨言，我都聽見了。你們告訴他們，耶和華說，我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。你們的尸首必倒在這曠野，并且你們中間凡被數點，從二十歲以外，向我發怨言的，必不得進我起誓應許叫你們住的那地。惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。但你們的婦人孩子，就是你們所說，要被擄掠的，我必把他們領進去，他們就得知你們所厭棄的那地。至于你們，你們的尸首必倒在這曠野。你們的兒女必在曠野飄流四十年，擔當你們淫行的罪，直到你們的尸首在曠野消滅。按你們窺探那地的四十日，一年頂一日，你們要擔當罪孽四十年，就知道我與你們疏遠了。我耶和華說過，我總要這樣待這一切聚集敵我的惡會眾。他們必在這曠野消滅，在這里死亡。摩西所打發，窺探那地的人回來，報那地的惡信，叫全會眾向摩西發怨言，這些報惡信的人都遭瘟疫，死在耶和華面前。其中惟有嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒仍然存活。”以色列人的毛病就是“發怨言”。從在埃及的時候（出5：20-23）開始，到紅海邊，再到曠野當中。一路上不停的抱怨神，埋怨摩西。這是不知感恩的明顯表現。中國自古“升米恩，斗米仇”的典型寫照。我們今天很多時候也是如此，總覺得神施恩是應該的。一遇到難處就抱怨不休。結果以色列人就因為抱怨，六十萬男丁倒斃曠野。真是何等悲哀的事！
上帝揀選我們，是神的恩典。上帝宣召我們服事，更是祂的抬舉。我們應該盡心盡力，小心翼翼，時刻謹慎。不能因為自私驕傲落到掃羅的下場。不能因為急躁像摩西一樣遺憾而終。不能像彼得一樣不警醒跌倒。不能像以色列人一樣因常常抱怨而被神厭棄。愿圣靈時刻保守光照我們。阿們！
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太26:14-16;路17:11-19;約5:1-18
神的恩典可以分為普遍恩典與救贖恩典，太5:45b因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。耶穌在這里所說的就是一種普遍恩典，在世上活著的人都在享受著神的普遍恩典：神賜給他們陽光、雨露、空氣、食物、衣服……同時神也預備救贖的恩典，但這種恩典只有信祂的人才能得著。因此無論信主的人與不信的人，人人都是蒙恩人，然而，對恩典的態度卻不同，有知恩感恩的，也有不感恩的（不知恩或知恩），甚至有恩將仇報的，我們從圣經上看對待恩典三種不同的態度及他們的結局。
一.知恩感恩的撒瑪利亞人
1.十個麻風病人得潔凈:路17:11-14耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利，12進入一個村子，有十個長大麻風的迎面而來，遠遠的站著，13高聲說：“耶穌，夫子，可憐我們吧！”14耶穌看見，就對他們說：“你們去，把身體給祭司察看。”他們去的時候就潔凈了。
這是耶穌最后一次上耶路撒冷去，當耶穌進入一個村子時，有十個長大麻風的迎面而來，呼求耶穌可憐他們，因為他們實在可憐的很，耶穌就動了慈心，叫他們去把身體給祭司察看，他們聽從耶穌的話去的時候就潔凈了，他們十個都蒙了神的潔凈之恩，耶穌是潔凈的主。
2.一個回來感恩的人:路17:15-16內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神，16又俯伏在耶穌腳前感謝他。這人是撒瑪利亞人。
蒙恩的人多，感恩的人少，雖然潔凈了的是十個人，但回來感恩的只有一個人，他是個為猶太人所不齒的撒瑪利亞人，他知道自已蒙了神的大恩，這恩是他所不配的，因此蒙恩后的第一件事就是回來感恩，大聲將榮耀歸神，又俯伏在耶穌腳前感謝耶穌醫治之恩。
3.感恩的人蒙大恩:路17:19就對那人說：“起來，走吧！你的信救了你了。”
這個感恩的人因著回來感恩蒙了大恩，耶穌肯定他的行動是對的，對他說：“你的信救了你的。”這個知恩感恩的撒瑪利亞人不僅身體得到潔凈，他的靈魂也得救了。他蒙受了地上的恩典，也得到了天上的恩典。
二.不感恩的人（知恩或不知恩）
無疑，那九個得潔凈的猶太人也蒙了神的恩典，但奇怪的是他們卻沒有回來感恩。
1.那九個在哪里呢？路17:17耶穌說：“潔凈了的不是十個人嗎？那九個在哪里呢？”
當耶穌看到這個感恩的撒瑪利亞人，不由得發問“潔凈了的不是十個人嗎？那九個在哪里呢？”十個人都得了潔凈（蒙了恩），但回來感恩的只有一個，還是個外邦人，那九個在哪里呢？我們從耶穌的話語中看到了耶穌對他們的（人性）失望，他們一樣蒙了神的大恩，卻不感恩。他們難道不知恩嗎？他們本是該死等死的人，如果沒有耶穌來潔凈他們，他們只有被動地等待著悲慘的死亡。是耶穌潔凈了他們，賜給他們新生命，他們難道不知道嗎？知道又為什么不回來感恩呢？看來蒙恩容易感恩難！
2.再沒有別人回來歸榮耀與神嗎？路17:18“除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神嗎？”
耶穌感嘆，除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神嗎？本族的人（猶太人）怎么不回來感恩呢？也許因著他們是神的選民，覺得就該這樣蒙恩，這是理所當然的事。他們只愿意蒙恩，卻不思感恩，不感恩已經成為他們生活的常態。
3.不感恩的人不能再蒙恩:這九個被潔凈的人不知道感恩，他們的肉體得了潔凈，因著不感恩只能得眼前的、屬地的、暫時的好處，卻不能得永恒的、屬天的好處。
三.恩將仇報的人
（一）恩將仇報的38年病人
1.耶穌醫治38年的病人:約5:1-8這事以后，到了猶太人的一個節期。耶穌就上耶路撒冷去。2在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子。3里面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯干的許多病人（有古卷在此有“等候水動，4因為有天使按時下池子攪動那水，水動之后，誰先下去，無論害什么病就痊愈了”）。5在那里有一個人，病了三十八年。6耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：“你要痊愈嗎？”7病人回答說：“先生，水動的時候，沒有人把我放在池子里；我正去的時候，就有別人比我先下去。”8耶穌對他說：“起來，拿你的褥子走吧！”9那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。
在猶太人的一個節期，耶穌來到耶路撒冷，一個安息日，耶穌來到畢士大池旁，當他看到一個病了38年的病人時，就慈心發動，主動地治好了他的病，使他能夠起來行走。神的恩典白白地臨到了這個38年的病人。
2.38年的病人恩將仇報:約5:10-13那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”11他卻回答說：“那使我痊愈的對我說，‘拿你的褥子走吧！’”12他們問他說：“對你說‘拿褥子走’的是什么人？”13那醫好的人不知道是誰，因為那里的人多，耶穌已經躲開了。14后來耶穌在殿里遇見他，對他說：“你已經痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”15那人就去告訴猶太人，使他痊愈的是耶穌。16所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日作了這事。17耶穌就對他們說：“我父作事直到如今，我也作事。”18所以猶太人越發想要殺他，因他不但犯了安息日，并且稱神為他的父，將自己和神當作平等。
首先，當猶太人說他在安息日拿著褥子是不可的，他立即把責任推諉給叫他痊愈的人；再就是他遇見耶穌后，不顧耶穌的警戒，主動地去告訴猶太人，使他痊愈的是耶穌，繼續犯罪，活在罪中。使猶太人逼迫耶穌，想要殺祂，因他不但犯了安息日，并且稱神為他的父。
3.遭遇的更加利害:約5:14。經上沒有告訴這個38年的病人后來如何，但我們從耶穌對他的警戒中可以看出：他將遭遇的更加利害。從肉體上說，他將病得更加厲害；從靈里來說，他將受到神嚴厲的審判。
（二）出賣耶穌的猶大
1.猶大出賣耶穌:太26:14-16當下，十二門徒里有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說：15“我把他交給你們，你們愿意給我多少錢？”他們就給了他三十塊錢。16從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。
猶大是耶穌十二門徒里的一個，他蒙了神的大恩，耶穌揀選了他，使他成為十二門徒里的一個，且將管理布道團錢財的重任托付給他，他卻辜負神對他的希望，常取其中所有的（參約12:6）。他跟隨耶穌的目的是得屬地的好處，當他看到跟隨耶穌得不到好處的時候，就主動去出賣耶穌，找祭司長，與他們商議把耶穌賣給他們的事。他們給了他三十塊錢，猶大就找機會把耶穌交給他們。
2.猶大領人捉拿耶穌:太26:47-50說話之間，那十二個門徒里的猶大來了，并有許多人帶著刀棒，從祭司長和民間的長老那里與他同來。48那賣耶穌的給了他們一個暗號，說：“我與誰親嘴，誰就是他。你們可以拿住他。”49猶大隨即到耶穌跟前說：“請拉比安”，就與他親嘴。50耶穌對他說：“朋友，你來要作的事，就作吧！”于是那些人上前，下手拿住耶穌。
在那個最黑暗的夜間，耶穌帶領門徒去客西馬尼園禱告，猶大帶領人馬來捉拿耶穌，且以親嘴為指認耶穌的暗號。
3.猶大吊死:太27:3-10這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就后悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：4“我賣了無辜之人的血是有罪了。”他們說：“那與我們有什么相干？你自己承當吧！”5猶大就把那銀錢丟在殿里，出去吊死了。6祭司長拾起銀錢來說：“這是血價，不可放在庫里。”7他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。8所以那塊田直到今日還叫作“血田”。9這就應了先知耶利米的話，說：“他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，10買了窯戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。”
當耶穌被定罪后，猶大后悔了，他把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，他們卻要猶大自已承當。猶大受不了良心的譴責，就出去吊死了。祭司長用猶大的那三十塊錢買了一塊血田，為要埋葬外鄉人。這塊血田，至今還在向人們述說著猶大當年出賣耶穌的丑惡行徑。
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約1:16:從他豐滿的恩典里，我們都領受了，而且恩上加恩。
一年的時光如流水般輕輕流淌，與時光相對而坐，四季分明。春夏秋冬淺吟低唱，心靈撥動的琴弦，似蝴蝶般輕舞。光的照耀，釋放了如同枷鎖般的心，在基督豐滿的恩典里，從年初到歲末，我們都領受了，而且恩上加恩。
站在2019年最后冬日暖陽里，天色湛藍，陽光透過窗欞照在我的面龐之上，溫暖而且洋溢著歡樂。新的一年總是有美好的期盼，再一次對自己說：堅持到底的信心必然得救，不容憂慮、愁苦、抱怨轄制心靈，在盼望中持守所盼望的義，等候羔羊的婚宴。
一年的路程，充滿各種艱難，神施恩的手卻用他的大能托住我，讓我在艱難中看見主莫大的恩典，我知道，自己有許多需要對付的問題，主要我在這樣的過程中學會很多功課。我人生之路一直很順利，直到我在基督里全然向罪說“不”的時候，并愿意向主擺上，接踵而來的苦難不期而遇，身體心靈受到重創，我體認的是：無論何種境遇，我知道怎樣處平窮，也知道怎樣處富足。無論人怎樣待我，我能夠以勇敢的心面對。無論遇見各種問題，我學會向主求告，看神的心意.....苦難是神對人信心的考驗，為要除去人里面的雜質。
今年在一些大而又難的事情上，是神大能的手托舉，使我在每次禱告中得到真切的回應。我淚流滿面，我是個不配的人，卻蒙了上帝如此的祝福，無論在自己的事情或代禱上，今年所有的禱告上帝都成就了，想想這一年何等美好和奇妙的恩典臨到了我和他她的身上。
親愛的主耶穌，你讓我經歷許多，是讓我在你的里面更加堅強，更加象你。從前我風聞有你，如今，我親眼看見了你。是你，撐起了我的生命，我感謝你！
很久不敢再說：背起十字架跟隨你。今天，再次對主立定心志：跟隨你的心不變。
詩65:11:你以恩典為年歲的冠冕，你的路徑都滴下脂油。
這是大衛詩篇中所發出的贊美，詩人描寫神好象坐在云彩環繞的車中，凡他車轍所經之地，豐富的慈愛如脂油般灑遍。基督徒是何等蒙恩之人，借著圣經中神的話語，讓我們清楚知道：你所揀選、使他親近你，住在你殿中的，這人便為有福。我們必因你居所、你神殿的美福知足了。
詩16:11:你必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。
大衛因著神豐富的供應，過著美善的生活，又因神的庇護，死亡不能奪去他的生命。神給敬畏的人是祝福的杯和救恩的杯，我所得的，你為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處，我的產業實在美好。
生命的年輪在你的指引下，植入活力。日夜兼程、風雨無阻走向你，一種令人屏息的感動，歸程寫滿你的恩典和愛。
申11:12:是耶和華你神所眷顧的，從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地。
耶和華的眼目從歲首到年末，一直看顧這地。新的一年，無論高山低谷，相信神的應許，他的眼目會看顧保守，數算2019年神在你身上一切奇妙的作為，帶著信心走進22020年，愿我們是落在好土地里的種子，結出清香的果子，蒙神悅納。
新年的開始,愿我們帶著美好的期盼，喜迎新的一年。
在十九世紀，有兩位德國哲學家黑格爾和費爾巴哈，因為學術論點大相徑庭，引來各自支持者在哲學理論上的爭吵。而費爾巴哈在批判黑格爾的學說時，采用全盤否定的方針，不但批判了黑格爾的唯心論，同時把黑格爾的辯證法也一并拋棄了。后來馬克思用一個很形象的比喻來形容費爾巴哈批判黑格爾的方式，說費爾巴哈象一個糊涂的老太婆，在給嬰孩洗了澡后，把嬰孩和臟水一塊潑到門外去了。這個典故后來在很多地方被引用，意思是分不清精華與糟粕而全盤否定一個事物，不分青紅皂白一概拒絕。
最近我看到一篇文章，作者提出一個觀點：現代社會各種理念非常混雜，一旦建立一種不正確的信仰觀，再要更正就非常難。這位作者建議：一旦信主歸在主耶穌基督的名下，就應該全心研讀圣經。在最初的兩年，不要看任何培靈和釋經資料，也不要涉及任何關于信仰相關的文章，連所謂“信徒的見證”也要打問號。等到兩年的裝備充分后，建立了正確的信仰理念，有充分的識別能力，才可以接受外界的信息。
這個論點看起來是很有道理的，從理論上講，這是我們應該注意的地方，我們基督信仰的根基就是圣經，一個“信徒”要成為有生命的追隨耶穌的“門徒”，假如沒有認真系統地研讀圣經，這幾乎是不可能的。但所謂的“領會圣經”并非熟讀圣經幾十遍，并不是把圣經章節背誦得滾瓜爛熟，或是對圣經中的人物和歷史事件了如指掌，而是要明白其經文的內涵，要領會耶穌為我們指引的道路、真理和生命之道。
我們知道，圣經所涵括的內容相當廣，并非我們僅僅在兩年里面“閉門造車”就能夠完全掌握的。我們基督徒要在畢生的追求中，都要用圣經來作為我們信仰的依據和人生準則。而且圣經是一本極其深奧的書，并非靠我們自身“潛心研讀”就能夠“悟出”真道的，我們需要有一些正確研讀圣經的指導，需要一些解經材料，也需要一些牧者的教導，還需要靈程伴侶的幫助。我們借著一些屬靈文章的提醒，一些弟兄姊妹見證的鼓勵，一些基督教網站和公眾號提供的“每日靈修”來系統和經常的培靈指導，來堅定我們的信仰，使我們的靈命有一個比較全面的提升。所以一概拒絕外界的信息，就像一位愚蠢的老太婆，覺得一盆水臟了，不管盆里面是不是有別的東西，甚至連盆里的嬰孩都一股腦兒倒掉，這在信仰的道路上并不是一種智慧的做法。
其實把臟水連嬰孩一起倒掉的典故，只是一種比喻。在現實生活中，只要是正常人，再臟的水，都不會把嬰孩也一起倒掉。但是現實中我們很多弟兄姊妹恰恰在做這些事情，有些人為了防止自己不受“異端邪說”的侵蝕，他們除了圣經，什么都不接受，也不看屬靈的文章，拒絕視頻音頻的講演，甚至對去教會聽牧師講道都戴著有色眼睛。看起來很“屬靈”，其實損失了很多靈命栽培的機會，最終很容易在原地踏步。在一個封閉的信仰環境里，更談不上耶穌賦予我們的大使命，那就是根本不會與外人分享福音，也不會想到去關愛別的肢體。
所以一個有追求的基督徒，需要不斷地學習，利用各種機會攝取純正的屬靈營養。盡管我們知道從理論上講，我們不應該把所有的信息都一概排除，但現實中怎么來處理？現代網絡社會，信息魚目混珠，怎么在海量信息中攝取一些對我們有幫助的內容？這才是我們要正確對待的，也是最難的。我覺得首先我們要懇求圣靈來幫助我們明白什么是正確的信息，我們禱告求神來為我們把舵，賜給我們聰明智慧來鑒別真偽。另外最好關注一些信仰純正的基督教網站和公眾號，我們可以讓這些網站的牧者和屬靈同工來為我們把關，一個負責任的純正信仰網站的內容，基本上是可以信賴的。俗話說“狗嘴里吐不出象牙”，一個異端邪說的網站不可能釋放出正確的信息。我看到一些信仰上有很大偏差的所謂“屬靈文章”，表面上看起來堂而皇之，“上帝”，“耶穌”掛在嘴邊，可是很多地方明顯違背圣經真理。還有一些內容，看起來并沒有什么大的偏差，但并不適合我們的生命成長，長期陶醉在這些“雞湯”里，將會引導到一個原地踏步的境地。所以我們鑒別真偽的“放大鏡”就是圣經，而能夠讓我們成長的也是圣經。當然我們不可能完全避免不涉及到有偏差的文章，甚至也會遇到一些敵基督進攻的內容。這不要緊，只要我們有了“基督精兵軍裝”的裝備，我們的鑒別能力會逐漸得到培養，我們的抵御能力也會不斷地增強。就像在遇到一盆臟水，我們不但不會把孩子倒掉，甚至連一些孩子的玩具，一些有用的洗滌用品，我們都能一一分辨。最終攝取純正的屬靈營養，為己所用，并成為他人的祝福。
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經文：路2：8-14；約1：14；林后3：18；來1：3
一、主的榮光本源何處——東方。結43：1-2
因為日頭是從東方升起，早晨開始的陽光——神的榮耀。
1、東方：象征神榮耀的源頭。結11：23
神的榮耀在城東的山上顯出。結10：19
榮光從朝東的門照入殿中。結43：4
博士拜主從東方看見那星。太2：22
榮光（日出）從東而來，基督從東門而入。結4：1-3
2、榮光：乃是神的本性真體。約壹1：5
神在基督里顯明是生命之光，肉體如何需要世光，靈魂也如何需要靈光，是從神的生命發出來的，借著基督顯出來的，由圣靈照在我們里面。今天基督的生命在我們里面就成了我們生命的光，我們要行在這生命的光中，可以時時見到神的面。
◎神是光：這是真光。約1：9
◎神是愛：這是圣愛。約壹4：16
◎神是圣：這是至圣。彼前1：15
◎神是火：這是公義。來12：29
3、本源：在基督耶穌里所得。詩36：9
◎他是生命的源頭——是人的光。約1：4
◎他是救恩的泉源——歡然取水。賽12：3
◎他是福音的起源——神的兒子。可1：1
◎他是榮耀的本源——神的光輝。來1：3
二、主的榮光四面照著——顯明。路2：9
1、四面：象征地上蒙主光照
凡在地上的人、物、皆蒙主光照。
人：前后左右、上下內外，應被光照。如四活物一樣。
2、照著：主的榮光照射及到人身上
牧羊人：被光照，接受大喜的信息。路2：9-10
掃羅：被光照，撲倒在地拜主。徒9：3-5
3、他們：指在不同景況當中的人
光照安慰：在末世（黑夜）時代，儆醒作工的人。帖前5：4-6
例：牧養的人：按更次看守羊群。
光照警戒：在世界（罪惡）境況，悖逆犯罪的人。弗5：14
三、主的榮光，使人看見——內住。約1：14
1、看見：道成肉身的榮光——住人中間
道：即說話、吐露、發表
榮光：神的榮耀。希伯來文即“舍吉拿”。住：即“支搭帳篷”在人間
（會幕）結37：27-28主耶穌：即為神的發表——神的榮光
道成肉身：即神的帳幕顯現——神的奧秘
「道成了肉身，」指神的話成了肉身，就是神穿上了人的生命和性情。這就是『神在肉身顯現』(提前三16)的意思。
「住在我們中間，」『住』字原文作『支搭帳幕』；基督作為神的帳幕，是神在地上人間的居所，祂無論到那里，神也就到那里。這一位道成肉身的基督，乃是帶著神住在人中間，所以祂的名為『以馬內利』，就是神與我們同在(參太一23)「充充滿滿的有恩典有真理，」
『恩典』特指神在基督里作我們的享受；『恩典』是以『愛』的方式出現，特別表現在主耶穌的行動里；
『真理』特指神在基督里成為我們的實際體驗和經歷。『真理』則于主耶穌的話語里特別明顯。
因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督里面(西二9)，所以我們得著了基督，就得著了神的一切所是和所有。
「我們也見過祂的榮光，」這是指基督在山上變化形像(參太十七1~2，5；)。
『榮光』是用于描述神的臨在(參出廿四16；四十34~35)。
「正是父獨生子的榮光，」『父獨生子』有二意：
(1)這位獨生子是從父而來；(2)祂仍舊與父同在。
2、看見：以馬內利的榮光——與人同在
他的名：被翻出來——為以馬內利。賽7：14
四方面：（1）、奇妙、策士；（2）、全能的神；
（3）、永在的父；（4）、和平的君
三個唯一：（1）、童女生子——是道成肉身的唯一方法。賽7：14
（2）、圣靈感孕——是耶穌肉身的唯一圣潔。彼前1；15
（3）、神的榮耀——是超自然的唯一顯明。來1：3
他的恩：白賜予人——使人得生命。約3：17
耶穌來了：（1）、進入心中；（2）、進入家中
3、看見：父獨生子的榮光——大喜信息
他的榮光——獨生子，神愛顯明。見過他：
◎見他的榮耀（彼后1：17）；
◎見他的救恩：十字架（賽52：10）
他作救主——為人生了救主基督。生：在人心里
（1）、尊主為大；（2）、主心為心
四、主的榮光普照人生——形狀。彼后1：16-17
主的榮光改變人生——發光。林后3：18；4：6
1、得主光照，反照主光
天上的光——賜人，屬靈生命。約1：4；12：46
地上的人——發光，榮耀如星。但12：3
基督福音的光——照人。光照即在他的榮光中被吸收；被他的容光所吸引。
人必尋找福音的光——耶穌。（1）、牧羊人；（2）、博士；（3）、西面
2、得主光照，改變形狀（換）
脫舊更新，必先改換心志（弗4：21-24）
新人：真理的仁義——主形象。
被主迎娶，必先改換形體（林前15：49）
◎圣潔的；◎屬靈的；◎不朽壞的。
（1）、新人的樣式；（2）、新人的生活；（3）、新人的見證。
3、得主光照，為光之子（弗5：8-9）
（1）、作光明的子女——光明的樣式（約12：35-36）
（2）、結光明的果子——生命的表彰（弗5：9）
（3）、帶光明的兵器——屬靈的能力（羅13：11-14）
主的榮光：照，牧羊人
抓住機會——急忙去；既然看見——傳開了
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世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什么呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。（彌6:8）
我在他們中間尋找一人重修墻垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。（結22:30）
一個站在破口中防堵的人
——亞伯拉罕
耶和華說，我所要作的事，
豈可瞞著亞伯拉罕呢？創18:17
耶和華說，所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞于我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？若是不然，我也必知道。二人轉身離開那里，向所多瑪去。但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。亞伯拉罕近前來，說，無論善惡，你都要剿滅嗎？假若那城里有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城里這五十個義人饒恕其中的人嗎？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主，豈不行公義嗎？耶和華說，我若在所多瑪城里見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說，我雖然是灰塵，還敢對主說話。假若這五十個義人短了五個，你就因為短了五個毀滅全城嗎？他說，我在那里若見有四十五個，也不毀滅那城。亞伯拉罕又對他說，假若在那里見有四十個怎么樣呢？他說，為這四十個的緣故，我也不作這事。亞伯拉罕說，求主不要動怒，容我說。假若在那里見有三十個怎么樣呢？他說，我在那里若見有三十個，我也不作這事。亞伯拉罕說，我還敢對主說話，假若在那里見有二十個怎么樣呢？他說，為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。亞伯拉罕說，求主不要動怒，我再說這一次，假若在那里見有十個呢？他說，為這十個的緣故，我也不毀滅那城。耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了。亞伯拉罕也回到自己的地方去了。——創18:22-33
主選擇亞伯拉罕為朋友
不是沒有理由的
一個具有為父之心的人，
為著罪惡滿盈的土地求神赦免
為著將死的靈魂求神的饒恕
哪怕是六次向神討價
也不曾惹動神的怒氣，
神不厭其煩地聆聽
正因為他以神的心為心。
正如經上所記：
······寬容你們，
不愿有一人沉淪，
乃愿人人都悔改。（彼后3:9）
你是一個為自己的城市祈禱在主面前的人嗎？
一個愿意為神的百姓
起來爭戰的人
——但以理
但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家里（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。但6:10王下令，人就把但以理帶來，扔在獅子坑中。王對但以理說，你所常事奉的神，他必救你。有人搬石頭放在坑口，王用自己的璽和大臣的印，封閉那坑，使懲辦但以理的事毫無更改。王回宮，終夜禁食，無人拿樂器到他面前，并且睡不著覺。次日黎明，王就起來，急忙往獅子坑那里去。臨近坑邊，哀聲呼叫但以理，對但以理說，永生神的仆人但以理阿，你所常事奉的神能救你脫離獅子嗎？但以理對王說，愿王萬歲。我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我。因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑里系上來。于是但以理從坑里被系上來，身上毫無傷損，因為信靠他的神。但6:16-23
但9:3我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。但10:2當那時，我但以理悲傷了三個七日。但10:3美味我沒有吃，酒肉沒有入我的口，也沒有用油抹我的身，直到滿了三個七日。但10:11他對我說，大蒙眷愛的但以理阿，要明白我與你所說的話，只管站起來，因為我現在奉差遣來到你這里。他對我說這話，我便戰戰兢兢地立起來。但10:12他就說，但以理阿，不要懼怕。因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允。我是因你的言語而來。但10:13但波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有大君（就是天使長。二十一節同）中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那里。但10:14現在我來，要使你明白本國之民日后必遭遇的事，因為這異象關乎后來許多的日子。
這是一個擁有在屬靈爭戰中
可以支配天使的人！
這是一個得異像
有能力、有權柄的人！
這是一個真心信靠神的人！
這是一個
敢于為信仰獻身的人！
這是一個一位攻克己身
滿有擔當的人！
這是一個為神的國，神的義
獻上自己的生命和身體，將一切的榮華富貴置之度外的人!
這是一個確知自己
是屬天的國民的人！
這是一個君尊的代禱者！
這是一個站隊于神
信仰絕不妥協的人！
這是一個讓獅子畏懼的人！
看哪！你也可以成為一個為神的百姓起來爭戰的人！
神的寶座在哪里，他就在那里；他在哪里，神的寶座就在那里！一個舍身為神國度的人，一定會改變環境，帶下屬天的權柄和祝福！
一個承認自己軟弱
敢于悔改的人——彼得
耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門，和他兄弟安得烈，在海里撒網。他們本是打魚的。耶穌對他們說，來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。
——太4:18-19
到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得說，你們的先生不納丁稅嗎？（丁稅約有半塊錢）彼得說，納。他進了屋子，耶穌先向他說，西門，你的意思如何。世上的君王，向誰征收關稅丁稅。是向自己的兒子呢？是向外人呢？（太17:24-25）
彼得卻極力地說，我就是必須和你同死，也總不能不認你。眾門徒都是這樣說。（可14:31）彼得想起耶穌所說的話，雞叫以先，你要三次不認我。他就出去痛哭。（太26:75）
西門彼得對他們說，我打魚去。他們說，我們也和你同去。他們就出去，上了船，那一夜并沒有打著什么。（約21:3）
彼得還用許多話作見證，勸勉他們說，你們當救自己脫離這彎曲的世代。于是領受他話的人，就受了洗，那一天，門徒約添了三千人。都恒心遵守使徒的教訓，彼此交接，掰餅，祈禱。（徒2:40-42）
這是一個被揀選
在使徒中做領袖的人
這是一個血氣方剛
做事急躁的人
這是一個立下山盟海誓
愿意為主死都在所不辭的人
這是一個三次
否認恩友逃避環境的人
這是一個知錯就改
慟慟哭泣悔改的人
這是一個一度灰心
否定自己的人
這是一個被圣靈充滿
得人如魚的人
這是一個自覺不配
反而要求倒釘十字架
為主殉道的人
我們需要承認，在你我的生命中，或許有著彼得的影子，我們曾經自恃、一意孤行、能說不能行，做事急躁沖動，甚至是一個教導別人不教導自己，自己的生活與信仰完全脫節，但不要灰心，一個承認自己軟弱敢于悔改的人，一個自覺不配擁有神國的人有福了，正如主的話說：虛心（自覺貧窮）的人有福了，因為天國是他們的。你回轉之后，主要借著你從軟弱得勝的經歷去堅固別人，讓我們被主塑造，越磨越利，成為一個快齒打糧的器具！如此才能更多被用，更多為主得人！
一個在異像中被主差遣的人
——以賽亞
當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿圣殿。其上有撒拉弗侍立。各有六個翅膀。用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。彼此呼喊說，圣哉，圣哉，圣哉，萬軍之耶和華。他的榮光充滿全地。因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙云。那時我說，禍哉，我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。又因我眼見大君王萬軍之耶和華。有一撒拉弗飛到我跟前，手里拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的。將炭沾我的口，說，看哪，這炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。我又聽見主的聲音，說，我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說，我在這里，請差遣我。（賽6:1-8）
以賽亞在烏西雅崩的那年看到了異像，主做在高高的寶座上。此時正是他為著當時代的王權變更感到擔憂恐懼的時候，然而主耶和華向他顯現，主才是一切權柄的源頭。在異像中看到了撒拉弗（天使）的敬拜，被光照自己是一個極其匱乏的人，一個服侍主多年的以賽亞，此刻在光中看清了自己是一個罪人，嘴唇不潔又住在嘴唇不潔的人中。能讓一個“還不錯”的先知看到自己生命中的“嚴重不足”，如果不是主的顯現和啟示，誰能做到呢？
一個沒有被
碳火潔凈了的舌頭，
能傳遞多少有價值的信息？
一個沒有被
碳火潔凈了的舌頭，
能釋放出多少神的恩膏？
一個沒有被
碳火潔凈了的舌頭，
他的出口是沒有質量的！
只有在
主的光中，才能
進一步有對主的榮耀認知。
只有在主的光中，
才能發現
自己生命和靈性的
嚴重匱乏。
灰塵
被獨有的一束光照耀的一刻，
是那么的顯而易見。
我在這里，請差遣我！
主的呼召臨到被修復之后的以賽亞“我可以差遣誰？誰愿意為我們而去呢？”今天你是否聽見主的召喚“你在哪里？”主正在尋找一個人，一個站在破口中防堵的人，一個愿意為神的百姓起來爭戰的人，一個承認自己軟弱敢于悔改的人，一個在異像中被主差遣的人，愿你和我聽見神的聲音，謙卑降服在神的面前，看到靈魂的需要，國家的需要，愿我們被興起！一起回應主說：主啊，我在這里，請差遣我！
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1
“有了愛便有了一切。”這句話是冰心老人90歲生日時寫下的。
1921年12月15日，21歲的冰心寫下了一首詩歌《天嬰》，來贊美耶穌基督的降生。
上帝呵！
我這微小的人兒，
要如何的贊美你。
在這嚴靜的深夜，
賜與我感謝的心情，
恬默的心靈，
來歌唱天嬰降生。
這首詩歌表明了冰心對基督教有一些認識，這是因為她14歲的時候就讀于貝滿女中。這所學校是在清朝同治三年（1864年）由貝滿夫人（ElizaJaneGillettBridgman）創辦，起初只是小學，后來發展為中學，再后來又增設了大學課程，名為協和女子大學。
1918年，冰心入讀協和女子大學理科，開始向往成為醫生，后轉文學系學習。
1920年，協和女子大學與通州的協和大學以及北京匯文大學合并成立燕京大學。
2
馬槽里可能睡眠？
靜聽著牧者宣報天音，
他是王子，
他是勞生；
他要奮斗，
他要犧牲。
冰心的這首《天嬰》，甚至能使人們稍稍了解耶穌基督降生的意義。
關于耶穌的出生，圣經是這樣記載的：那時凱撒奧古斯都命令羅馬帝國的人民都辦理戶口登記，大家都回到本鄉辦理戶口登記。因為約瑟是大衛家族的人，就從加利利回到大衛的故鄉伯利恒，他要和已許配給他、懷著身孕的瑪麗亞一起登記。
當約瑟和瑪麗亞抵達目的地時，瑪麗亞產期到了，便生下第一胎，是個兒子。她用布把孩子裹好，安放在馬槽里，因為旅店沒有房間了。
當晚，伯利恒郊外有一群牧羊人正在看守羊群。忽然，主的天使向他們顯現，主的榮光四面照著他們，他們非常害怕。天使對他們說：“不要怕！我告訴你們一個有關萬民的大喜訊，今天在大衛的城里有一位救主為你們降生了，祂就是主基督！你們將看見一個嬰孩包著布躺在馬槽里，這就是給你們的記號。”
3
1923年，冰心以優異的成績取得美國威爾斯利女子大學的獎學金。
小朋友，我要走到很遠的地方去。我十分的喜歡有這次的遠行，因為或者可以從旅行中多得些材料，以后的通訊里，能告訴你們些略為新奇的事情。——我去的地方，是在地球的那一邊。
在出國留學前后，她曾把旅途和異邦的見聞寫成散文寄回國內發表，結集為《寄小讀者》，是中國早期的兒童文學作品。
真的，小朋友!別離之前，我不曾懂得母親的愛動人至此，使人一心一念，神魂奔赴。我不須多說，小朋友知道的比我更徹底，我只愿這一心一念，永住永存，盡我在世的光陰，來謳歌頌揚這神圣無邊的愛!
冰心在威爾斯利的圣卜生療養院中，鼓勵小讀者們和她一起來贊美母親的愛。
請小朋友們和我同聲贊美!只有普天下的母親的愛，或隱或顯，或出或沒，不論你用斗量，用尺量，或是用心靈的度量衡來推測。我的母親對于我，你的母親對于你，她的和他的母親對于她和他；她們的愛是一般的長闊高深，分毫都不差減。
在離別母親的旅美期間，冰心逐漸發展出了所謂的“母愛哲學”。在她看來，因著母親的愛，她便承認世間一切其他的愛；同樣是因著母親的愛，她又冷淡了世間一切其他的愛。
4
1924年，冰心發表在《晨報·兒童世界》的一篇文章中寫道：
“保羅在他的書信里說過一句石破天驚的話，是：“我為這福音的奧秘，做了帶鎖鏈的使者。”一個使者，卻是帶著奧妙的愛的鎖鏈的!”
冰心引用圣經里的經文，明確地指出使徒保羅是一位帶鎖鏈的使者。熟悉圣經的人都知道，保羅的這句話出自于圣經里的《以弗所書》的第六章。
保羅說：“我為傳福音成了披枷帶鎖的使者。請你們為我禱告，使我能盡忠職守，放膽傳福音。“
冰心說：“小朋友！我敢說，也敢信古往今來，沒有一個敢來駁我這句話。當我發覺了這神圣的秘密的時候，我竟歡喜感動得伏案痛哭！”
在這里，冰心也有一個“神圣的秘密”要分享給小讀者們，她所發現的是奧秘就是母愛的神圣性，這是她自己的一個嶄新的發現。
5
保羅為了傳福音成為一個囚犯，成為一個帶著鎖鏈的人。
每個基督徒都知道，保羅因為傳講福音，在耶路撒冷被猶太人的宗教領袖逮捕，先交給了羅馬官長，后由耶路撒冷押解到了該撒利亞的巡撫腓力斯那里。
腓力斯（Felix）雖然明知保羅無罪，一方面他要討好猶太人，另一方面他又想叫保羅給他賄賂，所以這案子拖了兩年沒有辦，直到非斯都（Festus）都接續了他的工作。
非斯都來到該撒利亞的第二天便開庭審訊保羅。同樣，非斯都為了討好猶太人，建議將保羅帶到耶路撒冷接受審訊，他的建議被保羅拒絕，因為回到耶路撒冷就意味著保羅必死無疑。
作為羅馬的公民，保羅提出要向凱撒上訴。
6
后來，亞基帕王來拜訪非斯都。非斯都也希望獲得囚犯保羅的資料，好向凱撒匯報，所以就再次開庭，與亞基帕王一起來審訊保羅的案件。
保羅借著這個機會，講述了自己曾經是法利賽人，曾經以自己的方式熱心事奉上帝，所以他極力地敵對拿撒勒人耶穌的名。后來，耶穌親自向他顯現，又派保羅傳講福音，勸人悔改，接受耶穌做救主，行事為人要與悔改的心相稱。
保羅對亞基帕王說：“我相信這些事沒有一件瞞得過王，因為這些事并非暗地里做的。亞基帕王啊，你信先知嗎？我知道你信。”
亞基帕王對保羅說：“難道你想三言兩語就說服我成為基督徒嗎？”
保羅說：“不論話多話少，我求上帝不僅使你，也使今天在座的各位都能像我一樣，只是不要像我這樣帶著鎖鏈。”
7
為了耶穌基督的福音，保羅成了一個罪犯，并帶著鎖鏈。
保羅所傳講的福音，其實就是舊約圣經中眾先知和摩西說過將要發生的事，就是基督必須受害，并首先從死里復活，將光明帶給猶太人和外族人。
保羅說：“我為了把基督耶穌傳給你們外族人（所有非猶太人的民族）而做了囚犯（帶上了鎖鏈）。相信你們已經聽說了，上帝委派我將祂的恩典傳給你們。祂借著啟示讓我明白福音的奧秘，正如我前面簡要提過的。你們讀過之后，就能明白我對基督的奧秘有深刻的認識。”
保羅為了傳福音成為一個囚犯，因為福音里有一個奧秘。
保羅說：“自古以來，上帝沒有讓人知道這奧秘，如今祂借著圣靈將這奧秘啟示給祂的圣使徒和先知。這奧秘就是外族人能夠在基督耶穌里借著福音與以色列人同做后嗣，同為一體，同享應許。”
結語
由于接受了基督教會中學和大學的教育，冰心曾經寫過贊美圣嬰耶穌的詩歌，也偶爾引用圣經里的經文來表達自己的思緒。后來，由于背井離鄉暫居美國，她逐漸發展出了自己的愛的哲學。冰心所發現的一個奧秘就是母愛的神圣性，這是她自己的一個嶄新的發現。
因為基督耶穌的福音，保羅成為一位披枷帶鎖的使者；因為上帝對世人的愛，耶穌成為替罪羔羊，并死在十字架上。保羅所傳的福音里有一個奧秘，就是福音面前，人人平等，無論是上帝的選民猶太人，還是其他任何一個民族的人，他們每個人都需要聽到福音，人人都可以借著相信福音，在基督耶穌里成為上帝的兒女，并無任何差別。
附注：本文首發于隨手傳福音（ID：suishouchuanfuyin）
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當一個人進入到神的光照中認罪悔改時，所流出來淚水，一定是血紅色的！因為，那淚水中，浸潤著主耶穌十字架上浴血的愛！
鄭志偉走進了課堂。
今天，他講課的主題是《父職的恢復與修復》，講一代父職的恢復與修復的重要性，以及父職的缺失，是導致我們生活痛苦的根源。
"父職的恢復與修復，這是目前我們的生活，乃至社會中所高度關注的話題。″
當他開口說出這一段開場白后，他情不自禁地濕了兩眼。
"父親的傷害"可能是這個世界上普遍的傷害！
一一理查德.羅爾
他和他所在的教會關愛并幫助周邊的一些留守的兒童時，他們傷痛的發現，這些年來，因為離婚的普遍性，以及非婚生子的現象激增，同時也是父親的缺位，從而導致對后代造成了重大的傷害，形成了毀滅性的打擊。單親家庭中的子女們，他們普遍的性格偏激，精神渙散，易暴躁和暴怒，他們習慣于逃學，執于爭端和分裂，他們孤僻，不合群，性濫交，且存在著信任上的障礙。因為缺乏生命的支點，他們很容易的沾染毒品，去依附于刺激性的東西，他們恐懼，抑郁，焦慮，他們仇恨生活中，身邊的一切的人……缺失愛的他們，在家庭，在學校，在社區中產生了一系列的負面影響。
鄭志偉自小便生活在一個離異的家庭中。自從他記事時起，他便天天目睹著父母之間的爭戰，雨天的泥濘地留下了他們苦毒爭戰的痕跡……父母結合在一起10多年來，家里，居然沒有一張他們的合影照。
他自卑，孤獨，壓抑而痛苦，他常常在心里咒詛他的命運。
他10歲的那一年，經歷到了分裂的自己。
一一這一年里，他的父母終于正式的離婚了。
當法院執行庭的警車開到了他的家門口，強迫他的母親在離婚書上簽字時，那一瞬間，他的世界塌陷了！
他爬上了房，高高地站在房頂上，對著他的父親恨恨地罵:
"XXX，有你老的那一天！也有我長大的那一天！你等著！″
那一刻，滿含著淚水痛苦之極的他，在心里暗暗地立下誓言:
"等我長大了，我要弄死你！″
有人告訴他，家族的咒詛，會廷伸到子孫后代！
對于這種說法，他堅決不相信。
然而事實上，多年后，在他成家多年，兒子滿10歲的這一年，他和他的妻子維持了10多年的這樁婚姻，不幸地走到了破裂的邊緣。
當他和妻子因為種種的矛盾而發生爭執爭戰時，他們年幼的兒子，常常惶恐不安地焦灼地橫擋在他和妻子之間不停地哀嚎慟哭，兒子那種他所熟悉的哀嚎慟哭在那一天里，一下子深深地觸痛了他內心深處的，陳年的一一久久未癒的傷痛疤痕！
他驀然間驚醒:
"我這是在干什么？！"
……
"家族的咒詛，會延伸到子孫后代！″
這一種世俗的說法，此時此刻，如同暴雷在他的耳朵邊炸響，他的身子搖晃了一下，他險然暈倒在地:
"我絕不要父母離異的咒詛落在我的頭上！在我的這一代中延伸！我要在我的這一代中，斷開這個咒詛！″
落在這種痛苦不堪的處境里，此時此刻的他，由神所設立的婚姻，從而聯想到了大地上主耶穌所祝福的那一場婚禮。他此時才恍然明白:為什么主耶穌在地上所行的第一件神跡，是在一場婚禮上！
一一因為，沒有主耶穌同在的婚姻，不會幸福！因為，沒有主耶穌同在的婚姻生活，便會如此矛盾重重危機四伏！婚姻，是神所設立下來的，人類只有遵守神的教導，才能夠建造和以及維護好幸福的婚姻。幸福的婚姻，當要一生一世去效法十字架上大愛的主耶穌，無條件地去愛，無條件地去接納對方！真正的愛中，包含著饒恕，擔當，顧惜，以及犧牲自己！愛，是神的命令！愛，是神所設立的婚姻中最大的凝固力！
在那一天里，他降服在神的面前，他流淚痛哭，向神深深地認罪和悔改:
一一在這個家庭中，他深深地認識到了作為丈夫的他的失職，以及作為父親的他的失職。生活中的一切矛盾的發生，源于人身上的原罪，源于始祖所衍生下來的罪。神先造出了人類的始祖亞當，亞當是"先生″，因此，亞當應當按照神所設立的首位秩序，在生活中引導妻子，在夫妻之間起到婚姻生活導向的重大的作用！亞當同時也是女人的頭，理應當起到教導引領妻子的重大責任。夏娃偷吃了禁果，又給了他吃，當偷吃了禁果之后，丈夫亞當沒有及時的引導自己的妻子和他一起悔改歸向神，而是帶領著妻子躲避了神的面，并在神的責問中推卸責任給妻子，以前妻子夏娃是他的"骨中?，肉中肉″，而此時，卻立即變成了"與我同居的女人。″原本親密一體的夫妻關系，在這一時刻立即發生了破裂！
從此之后，在罪的咒詛和衍生之下，人類社會的大多數婚姻，便演變成為了一種由男性所主導并強化夫權的男尊女卑的關系，這種不平等的關系開始漸漸地淡化了夫妻之愛夫妻之情，夫妻之間彼此開始變得自私。在家庭中，夫妻彼此是受害者，同時又是加害者！罪，給生活的各個方面帶來了摩擦和碰撞，傷痛和苦楚，荊棘和蒺藜……
"我的心腸，我的肉體向永生神呼吁。″
悔罪，帶著對神真理的虧欠，帶著對生命的虧欠，他開始一步步地恢復與神，與家人與所有人之間的愛的關系！同時從而也恢復被造的意義！
此時此刻的他，真真切切地見到了神！
"我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗里，耶和華卻作我的光！″
認罪悔改仰望神的他，最終被神帶領著走出了沼澤地，從而又進入到了基督里的豐盛與豐富之中。
他第一次謙卑地含淚向兒子道歉，請求兒子的饒恕:
"兒子，爸爸對不起你！昨天的爸爸不是稱職的爸爸，但是，今天的爸爸，以后的爸爸，將會成為出色的優秀的爸爸！"
兒子流著淚熱烈地擁抱著他:
"爸爸，我愿意饒恕你！″
那一刻，獲得釋放的他淚流滿面，他知道，他失守的兒子，今天，終于被他奪回來了！
他的父母離婚的那一年，他剛剛滿10歲。
他和妻子的婚姻走到了分裂的地步時，他的兒子也剛剛滿10歲。
他在10歲的那一年，承受了父母離婚家族分裂的咒詛！
而他的兒子在他10歲的這一年，他和妻子即將破裂的婚姻，終于在基督里得以修復！并獲得了神的祝福！
他在他的這一代終于斷開了家族分裂的這個咒詛，并且，還承蒙著愛他們的神，此生對他們一家至高無上的祝福！
他和妻子的婚姻恢復到了最初的二人成為一體。妻子是他的肋骨，位于他的心臟部位，當要受到他的保護和愛，同時他也最需要妻子對他的幫助與支持支撐！丈夫是妻子的頭，是家庭的領導者，主導著整個家庭，神設立丈夫作頭，丈夫就應當負起帶領的責任，作妻兒的好榜樣。丈夫是頭，但不等于男尊女卑以及大男子主義。主耶穌說:"愿為首就當為仆；領?不是要受人的服事，乃是要服事人。″神既然設立丈夫作頭，那么，在婚姻中，妻子如果不順服丈夫的領導權，則是對丈夫最大的傷害！又因為丈夫是頭，因此，丈夫需要不斷地悔過更新提升自己，從而才不至于使家庭的小船偏航離道而觸礁沉沒！
……在修復和重建美好婚姻關系的過程中，他和妻子深深地懂得:
一一地上的婚姻關系，是基督與教會的結合預表。信徒們在地上學習愛，犧牲和順服，是預備著將來能夠更深地與基督相連！
……
今天，走進課堂的鄭志偉，以牧師，和社會心理學老師的雙重身份，向在座的社會上各界的人士講解《父職的恢復與修復》這一課。
在這一課中，他傳達出造物主神，以他的救贖之法，以他的大愛來恢復神人之間的原本和諧而美妙的造物主與受造者之間的互愛關系！因為，神所要建立的，不僅僅是他與我們個人之間的愛的關系，而是要在地上建立起一個無比廣闊的充滿整個宇宙時空的新的國度！沒有眼淚只有歡笑的國度！
由此，作為神的仆人，作為具有公益意識和社會擔當的鄭志偉，今天，他要傳達神的信息，樹立合乎《圣經》的世界觀，同時也是回應當代的社會文化的需要。
講臺上的他，吹響了神拯救世界的號角，向同胞發出了警戒，借著今天《父職的恢復與修復》，指出了困境之中的人們得救的唯一的方向……
"你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恒心。因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。″
一一(《圣經》提摩太前書4:16)
提示:此小說中的素材，來自公眾號《尼西王城》中一位牧師的親身經歷
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感恩節禮拜后弟兄姐妹的分享著實讓我感動，仿佛一靈所感，大家這次上臺的分享，都是涉及到“從前風聞有你，如今真知道你”這樣的一年收獲。
其中有一位姐妹分享了自己的婚姻，她在臺上分享時，她的丈夫也在旁邊站立，
這位姊妹是兩個月前因為婚姻問題有太多的痛苦，她發信息問我，能不能離婚，我按著圣經的真理回應她，基督徒不可以離婚。
當她在絕望當中的時候，我們一直默默為她禱告和守望，每次禱告都是很平安，我知道關于婚姻的困難，她一定可以得勝的。
神是讓萬事互相效力的，在她需要的時候，上帝給她預備了女士營課程，通過這個課程，她明白了神的話不是對準別人，而是首先要對準自己，她發現自己里面的問題和黑暗，她在真理面前被光照，因著耶穌的愛認識了自己，明白了自己對于神所設立婚姻有許多誤解，也誤解了自己的丈夫，學習完了以后，她就得到了平安和釋放，她與自己的丈夫和好，愿意接納自己的丈夫，并且把希望全然放到了耶穌的身上，她說她真正經歷了上帝，看到了上帝。
她分享的最后一句話，差點讓我流下了眼淚，她說，她的周圍有許多婚姻不幸福的朋友，有的人什么都有就是過得不幸福，她感受到她這次承受的婚姻危機，將對她朋友們的婚姻有幫助，她所遇到的一切就是為了幫助那些正在相同苦難中的人，她也愿意傳福音給這些朋友們，因為只有耶穌才能讓她得勝。
作為一名牧者，我特別開心的一件事，就是我的弟兄姐妹因為經歷了神的恩典和制作，而徹底明白神的心意，而徹底明白苦難是上帝塑造人的一個工具這樣的覺醒態度，因為神不僅要讓那個人成長，也是為了讓她成為別人的幫助，從而見證耶穌的大能。
因此，如果你正在經歷生命不能承受之重，因著有這么多的見證人，你需要知道，你的重擔將變成禮物，你受的苦將照亮你的路。
當分享結束，眾人以喜樂分散時，在教會的最后面，還有一位姐妹淚眼婆娑，我的這位姐妹也處在婚姻的危機中，她很不得釋放。
我上前問她，姊妹，你最近睡得怎么樣？她說，她每天都睡不著。
她的婚姻情況，是她一個人正在堅守，她很累，幾乎要放棄了。
我看著她的眼睛，堅定的對她說，都會過去的，都會好起來的。
我知道，她今天也聽了許多人的見證，凡是上臺分享的都是因著一個上帝給的祝福結果，可是，每一個人得到這結果都不容易，有的長達十個月，有的長達一年，有的長達兩年，有的長達四五年，
我一直為這位姊妹的心在禱告，求圣靈更多的光照她，讓她能認識耶穌的大愛，在耶穌愛中，沒有什么苦難不可以得勝的，只是這位姊妹正在過程中經歷，但是，我為她禱告是極其平安的，因為我相信她的經歷也必將祝福到別人，成為自己生命的光，只是過程需要堅持和等候，這位姊妹從婚姻遇到危機，明顯的來教會的次數增多了，我知道她的生命正在經歷成長，她愿意她的事情由耶穌來作主。
或許不久的一天，她也會拉著自己的丈夫上臺分享和好的喜樂，而我特別想聽到她分享中說到這樣的話，我的經歷將成為別人的幫助，我的重擔變成了禮物，我受的苦照亮了我的路。
人生所有的答案，對于世人來說無解的太多，但是，我知道神兒女人生所有的答案都在基督耶穌里面藏著，一切的苦難都將是我們尋找到這奧秘的工具。
因為父喜歡叫一切的豐盛在耶穌里面居住。
|歌羅西書1：19 |
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撒下12:1-14;賽6:1-8;路5:1-11;18:13;約8:1-9;提前1:15-16
箴16:2人一切所行的，在自己眼中看為清潔，惟有耶和華衡量人心。太7:3為什么看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？感謝神，給我們造了能看的眼睛，但奇怪的是，我們能看見弟兄眼中的刺，卻看不見自己眼中的梁木，因此總是在對弟兄說"容我去掉你眼中的刺。"難怪有人說"認識自已是一件最難的事。"我們透過圣經中幾個人物來認識自已。
一.大衛--我就是那人
1.大衛犯罪:A.大衛強奸拔示巴:撒下11:1-5過了一年，到列王出戰的時候，大衛又差派約押率領臣仆和以色列眾人出戰。他們就打敗亞捫人，圍攻拉巴。大衛仍住在耶路撒冷。2一日，太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上游行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美。3大衛就差人打聽那婦人是誰。有人說："她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。"4大衛差人去，將婦人接來。那時她的月經才得潔凈。她來了，大衛與她同房，她就回家去了。5于是她懷了孕，打發人去告訴大衛說："我懷了孕。"
大衛在壯年的時候，放松自已，睡到太陽平西才起床，在王宮平頂上游行時，看見美少婦拔示巴沐浴，就動了淫心，把她接來強奸了她，致使其懷孕。
B.謀殺烏利亞:撒下11:14-17次日早晨，大衛寫信與約押，交烏利亞隨手帶去。15信內寫著說："要派烏利亞前進，到陣勢極險之處，你們便退后，使他被殺。"16約押圍城的時候，知道敵人那里有勇士，便將烏利亞派在那里。17城里的人出來和約押打仗。大衛的仆人中有幾個被殺的，赫人烏利亞也死了。
為了遮蓋自已的丑行，大衛借亞捫人的刀謀殺了對他忠心耿耿的勇士烏利亞，以此堵住烏利亞的口，使他永遠不能開口。
C.娶烏利亞的妻為妻:撒下11:26-27烏利亞的妻聽見丈夫烏利亞死了，就為他哀哭。27哀哭的日子過了，大衛差人將她接到宮里，她就作了大衛的妻，給大衛生了一個兒子。但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。
烏利亞一死，他的妻拔示巴成了自由人，因此大衛名正言順地娶了烏利亞的妻為妻，她給大衛生下一個兒子，但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。
2.拿單的故事:撒下12:1-4耶和華差遣拿單去見大衛。拿單到了大衛那里，對他說："在一座城里有兩個人：一個是富戶，一個是窮人。2富戶有許多牛群羊群；3窮人除了所買來養活的一只小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家里和他兒女一同長大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。4有一客人來到這富戶家里，富戶舍不得從自己的牛群羊群中取一只預備給客人吃，卻取了那窮人的羊羔，預備給客人吃。"
一年過去了，大衛卻一直蒙在鼓里，他沒有認識到自已犯了滔天的罪惡，因此神差遣先知拿單去譴責大衛，這位勇敢而智慧的先知來到大衛這里，先給大衛講了一個無憐憫心富戶的故事。
3.大衛的義怒:撒下12:5-6大衛就甚惱怒那人，對拿單說："我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！6他必償還羊羔四倍，因為他行這事，沒有憐恤的心。"
大衛聽完了拿單的故事，立即義心發動，就甚惱怒那個沒有憐恤心的富戶，判他死罪"行這事的人該死！"按著律法的規定，大衛判斷他必償還羊羔四倍。
4.你就是那人:撒下12:7-12拿單對大衛說："你就是那人！耶和華以色列的 神如此說：'我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手；8我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷里，又將以色列和猶大家賜給你；你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。9你為什么藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。10你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。'11耶和華如此說：'我必從你家中興起禍患攻擊你，我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。12你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前、日光之下報應你。'"
聽到大衛的判斷后，拿單一針見血地指出："你就是那人！"拿單數算神賜給大衛的恩典，指出大衛借亞捫人的刀殺害烏利亞，娶他的妻為妻的罪行，宣布了神對大衛的刑罰。
5.我就是那人:撒下12:13-14大衛對拿單說："我得罪耶和華了！"拿單說："耶和華已經除掉你的罪，你必不至于死。14只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此你所得的孩子必定要死。"
在拿單聲色皆厲的譴責下，大衛才如夢初醒，承認自已就是那人。因著大衛的悔改，神除掉了他的罪，使他不至于死，但他要承擔罪的苦果--所得的孩子必死。
大衛悔改后，寫下懺悔詩（詩51篇），從此再沒有犯這種罪（參王上1:1-4）。
大衛就是那人，我也是那人，你也是那人，我們不比大衛強。
二.以賽亞--我是嘴唇不潔的人
1.以賽亞的異象:賽6:1-4當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿圣殿。2其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。3彼此呼喊說："圣哉！圣哉！圣哉！萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地！"4因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙云。
在以賽亞看見這個異象前，作為神的先知，以賽亞在責備犯罪的以色列人，在猶大王烏西雅王崩的那年，以賽亞在異象中看見了神的榮耀及撒拉弗的侍立與服侍。
2.以賽亞認罪:賽6:5那時我說："禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。"
在這位圣潔的神面前，以賽亞立即看到了自已的污穢，他承認自已是個嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，當他眼見大君王萬軍之耶和華的榮耀時，他以為自已定要滅亡了。
3.以賽亞得潔凈:賽6:6-7有一撒拉弗飛到我跟前，手里拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，7將炭沾我的口，說："看哪！這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。"
以賽亞認罪，神就赦免他的罪，除掉他的罪孽。
4.以賽亞求主差遣:賽6:8我又聽見主的聲音說："我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？"我說："我在這里，請差遣我！"
以賽亞在得潔凈后，聽到了神呼召人為祂去作工，以賽亞立即回應神的呼召，請神差遣他。以賽亞肯為神奉獻自已，擺上自已，神就大大使用他，使他成為預言彌賽亞的先知。
三.彼得--我是個罪人
1.耶穌借用西門的船教訓人:路5:1-3耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽 神的道。2他見有兩只船灣在湖邊，打魚的人卻離開船洗網去了。3有一只船是西門的。耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。
耶穌在革尼撒勒湖邊講道時，因著眾人擁擠他，祂就借用了漁夫西門的船，從船上教訓眾人。
2.彼得的異象:路5:4-6講完了，對西門說："把船開到水深之處，下網打魚。"5西門說："夫子，我們整夜勞力，并沒有打著什么。但依從你的話，我就下網。"6他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，7便招呼那只船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩只船，甚至船要沉下去。
耶穌講完了，就吩咐西門把船開到水深之處，下網打魚，西門雖然不情愿，但他還是依從主的話下網，結果圈住了兩船的魚，這是西門所見的異象。
3.彼得認罪:路5:8西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說："主啊，離開我，我是個罪人！"
彼得的異象，讓他認識到站在他面前的這位夫子，原來是他的主；他也認識了自已是個罪人，不配站在主的面前。他恐懼戰兢地跪在耶穌膝前，請求主離開他，承認自已是個罪人。
4.撇下所有，跟從耶穌:路5:9-10他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。10他的伙伴西庇太的兒子雅各、約翰也是這樣。耶穌對西門說："不要怕！從今以后，你要得人了。"11他們把兩只船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。
彼得的異象，使他認識到耶穌是主，從此撇下所有，跟從耶穌，成為耶穌的忠心門徒。
四.稅吏--開恩可憐我這個罪人
1.自已為義的法利賽人:路18:9-12耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，10說："有兩個人上殿里去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。11法利賽人站著，自言自語地禱告說：' 神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、奸淫，也不像這個稅吏。12我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的，都捐上十分之一。'
法利賽人不認識自已，因此以自已為義，把自已當做的事當作功勞，在神面前標榜自已，法利賽人拿自已與稅吏比較，得出自已比稅吏義，因此自已是義人的結論。
2.開恩可憐我這個罪人:路18:13那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：' 神啊，開恩可憐我這個罪人！'
稅吏知道自已是個罪人，他只看到自已的軟弱與虧欠，因此他祈求神"開恩可憐我這個罪人。"
3.這人回家去比那人倒算為義了:路18:14我告訴你們：這人回家去比那人倒算為義了。因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。"
耶穌告訴我們：稅吏回家去比法利賽人倒算為義了，因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。法利賽人自高，只能降卑；稅吏自卑，所以得升高。
五.保羅--在罪人中我是罪魁
提前 1:15-16"基督耶穌降世，為要拯救罪人。"這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。16然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給后來信他得永生的人作榜樣。
1.掃羅自以為義:腓3:4-6其實，我也可以靠肉體；若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。5我第八天受割禮，我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；6就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。
掃羅不僅是神的選民，他也是法利賽人所生的法利賽人，嚴格遵守律法，追求行律法而得的義，且像其他法利賽人一樣自以為義。
2.掃羅熱心但缺少真知識:加1:14我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。
掃羅是個向神有熱心的人，但卻缺少真理的知識，因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。
3.掃羅逼迫教會:徒8:3 掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監里。
徒9:1-2掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話，去見大祭司，2求文書給大馬士革的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都準他捆綁帶到耶路撒冷。
加1: 13你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫、殘害 神的教會。
掃羅在歸主前是個逼迫教會的人，他在不知道耶穌是誰的情況下就視基督教為異端，竭力逼迫、殘害神的教會，進各人的家，把信徒下在監里，用刑強迫他們說褻瀆的話。掃羅逼迫教會到了瘋狂的地步，連在外邦的信徒也不放過，他要把基督徒趕盡殺絕。這樣的光景持續了大約一年。
保羅越與神親近，也看到自已的污穢不堪，因此保羅年老的時候，寫給年輕的同工提摩太書信時，坦然地承認自已在罪人中是個罪魁。
六.我們都是罪人--沒有義人
1.耶穌在圣殿教訓人:約8:1-2于是各人都回家去了，耶穌卻往橄欖山去。2清早又回到殿里，眾百姓都到他那里去，他就坐下教訓他們。
耶穌在清早時回到圣殿，眾百姓到祂那里，祂就教訓他們。
2.行淫時被捉的女人:約8:3-6文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。4就對耶穌說："夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。5摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎么樣呢？"6他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。
文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，試探耶穌"你說該把她怎么樣呢？"眾人都看到了這個行淫婦人的罪，他沒有想到自已也是罪人，甚至犯過相同的罪。
3.眾人都出去了:約8:7-9他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說："你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。"8于是又彎著腰用指頭在地上畫字。9他們聽見這話，就從老到少一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。
耶穌告訴他們："你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。"眾人看的是婦人的罪，耶穌要他們看自已的罪。當他們聽到耶穌的這句話時，就從老到少一個一個的都出去了，沒有義人，連一個也沒有。
“凡事謝恩；因為這是上帝在基督耶穌里向你們所定的旨意。”（帖前5：18）
今天早晨從夢中醒來，一直在默想這節經文。我在反思自己，有沒有做到凡事謝恩呢？
凡事謝恩，對于我們來說并不是容易做到的事情，卻是我們必須做到的事情。因為，這是上帝向我們所定的旨意。
生活在這個世界上，我們每天都會遇到很多的人：
有些人能讓我們受傷的心靈得以撫慰，有些人可能會增加我們的傷痛；有些能給我們帶來很多的幫助，有些人卻成為我們事業中的攔阻。
也許在我們心里，并不愿意為每一個人而感恩，但圣經說：凡事謝恩。如果我們還不情愿的話，在這個時刻，讓我們試著在上帝面前表達感恩吧。
首先，我們要感謝傷害我們的人，因為傷害是我們生命成長最好的方式。
我們要分析一下，那個給我們帶來傷害的人，他為什么要這樣做呢？
也許，這只是一種無意，或者是出于無知。如果是這樣，我們就要效法耶穌所說的：
“父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。”（路23：34）
還有一種情況，這種傷害是出于對我們的愛，而我們自己卻無法真正理解。當我們感受這種傷害的時候，應當記得圣經所說的：
“當面的責備強如背地的愛情。朋友加的傷痕出于忠誠；仇敵連連親嘴卻是多余。”（箴27：5-6）
其次，我們要感謝陪伴我們的人，不論這種陪伴是什么樣的形式。
打開手機，通訊錄里的名單越來越長；走出家門，我們所接觸的人越來越多。于是我們感慨，茫茫人海之中，有多少人能真正走進我們的生命呢？
實則不然，當我們真正安靜下來的時候就能感覺到，在我們生命里的某個角落，總會有一些人默默地陪伴著我們。
父母一直在牽掛著我們，雖然我們已經很久沒有回去看望他們了。他們的兩鬢又多了些白發，年齡越來越老邁，但他們一直是我們最堅定的陪伴者。
同事一直在我們身邊，在繁忙的工作中也許相對無言，但在最關鍵的時候，他們總能帶來及時的幫助。也許在你流淚的時候，他們是第一個遞紙巾給你的人。
還有很多一直關注我們的人，他們經常瀏覽了我們朋友圈里的狀態，感受著我們的歡笑和眼淚，卻不曾留下只言片語。因為他們的陪伴，一直是默默的、靜靜的……
傷害，是我們成長的途徑；陪伴，是我們成長的動力。我們之所以堅強地活著，就是因著生命中有他們。
謝謝你們。在基督里真誠說一聲：我愛你們！
夜漸漸深了，外面寒風刺骨，但我卻依然沒有睡著，我想起了后天是“感恩節”。
活在塵世當中，我們應該感謝父母的養育之恩，應該感謝老師和牧師的培育之恩，感謝兄弟姐妹的手足親情，……感恩節給我們提供一個契機，讓我們對這個世界心懷感恩，滿懷敬意。
信主后才知道更應該感謝造物主，他賜給我們陽光明月，春華秋實，夏雨冬雪，讓我們擁有風調雨順的年景，感受歲月靜好。
在這個感恩的季節里，我也同樣不能忘了這樣一位老人，我的養父，因為他的忌日快要到了。
我所有的福音文字，都是在養父過世后寫下的。
一位作家說：“寫作是搭救人生虛無的一條船。”其實，一個在深夜提起筆來寫作的人，心中一定是有隱痛的。因為，生命的痛苦與憂傷無處安放。一個人精神的痛苦，其實沒有任何人能分擔，似乎只有文字可以擔當，祈禱可以釋放。
記得在我養父過世前的兩個月的一個深夜，我在夢中聽見了一個很清晰洪亮的聲音：你們家要發生一件大事，正月二十三接你爹走啊，你能成為一個優秀的作家！
我不知道養父的死和我成為一個作家有什么必然關系，但我的靈魂的確是在他走之后開始感到了疼痛和蘇醒，那個冬日，他與我們永別了，我才真正感受到了冬天的冷漠和無情。最疼愛我的人走了，我這么長時間也難從悲傷的陰影中走出。是寫作使我超越了現實，我用閱讀和書寫隔開了與喧囂塵世的距離。
還記得他過世前的一個星期，他給我說了一番話。當時我剛離開編輯的職位，開始從事自由寫作義工傳道的工作，生活很不穩定。
父親說：“我了解你的愛好和信仰，也知道你以后的生活境況，我一直希望能看到你寫的書可是看不到了，繼續努力吧，我要走了，以后你若感到困難需要幫助，你去找你的生父。”
當我聽到這番話的時候，我的心里難過極了，因為我也預感到老父親要走了，而且他也不曉得我的生父爸爸，當時也是生意破產，經受不住打擊后得了腦血栓，他的現狀比想象的還無助悲涼。
養父離世，生父患病癡呆，我生命里的愛和依靠轟然坍塌。我的心從此被掏空了。
那天和一個朋友聊天，她問我學寫作的最初動機是什么？我想了一會說：“為了親人。為了讓他們靈魂得到救恩。”回想那時候，父親一直剛硬不信，我很為他的靈魂憂傷。有一次父親半開玩笑說：“你若當了作家出了書，我就信你的主。”我就當真了，一直朝這個方向努力。
在我出第一本書的時候，在我的散文第一次獲獎的那些日子里，我真是多么希望他還活著。那時，我一回娘家就獨自跑到他的墳上去，心里是沒頭沒尾的沉郁和哀怨，走遍整個莊園卻怎么也想不通：父親為什么就不能再多活兩年？為什么在他女兒就快要碰撞開一條路的時候，他卻忽然熬不住了？莫非他來此世上只是為了守護我長大成人，卻不該分享我的一點點快樂？有很長時間，我甚至對上帝充滿了懷疑和抱怨。
父親的外甥女曾流著淚對我說：這輩子舅舅最疼你了，他吃了那么多的苦，得了那種病，沒享過一天福！沒有看見你幸福，他心不甘啊！
女兒想使父親的靈魂得到救恩，這心情畢竟是太迫切了，隨著出書散文獲獎的激動逐日暗淡，我開始相信，至少有一點我是做對了：我用紙筆在報刊網絡上碰撞開的一條路，也是上帝在揀選我時呼召我走的這條路。養父生前沒給我留下過什么，只是在他去世之后，他坎坷的命運，堅忍的意志和樸實無私的愛，隨光陰流轉，在我的印象中愈加鮮明深刻。
在這個感恩的季節里，我心里有很多要感恩的人。但是爹爹你，無論過去多少年，我也無法忘記。
放下往事，在這樣一個特殊的節日，靜靜地坐在電腦前，默默地傾訴懷念，感受超越生死的濃濃親情，溫暖到落淚。
信主后我少了抱怨多了感恩，所有的傷口，都有它存在的理由。哭聲也漸漸遠去，你平靜地告訴我，我走后就葬在遼河邊，想我了就去看看。你就當我去了一個遙遠的地方。你面對死亡時的坦然，教我學會了感恩。
思念是一種力量，在一點點地強大我的內心，再沒有什么可以打敗我。因為擁有信望愛，生命才如此常青。
福音文學和父親饋贈我的，大概也是任何人、任何物質都不能饋贈于我的。
這么多年，我仿佛是經文里那個婦人，低著頭，彎腰在收割后的麥田里，無比虔誠地拾起一個個麥穗。
似水流年里，所有的疼痛和溫暖都是沉甸甸的麥穗。我以一支筆，俯身拾起它們。一直以來，我的寫作都是謀心，而不是謀生。一個人寫作的高度來自廣闊的視野與精神的自省。
現在當我每每讀經和寫作之時，心頭同時浮現的是主為世人的罪釘在十字架上的畫面和父親的慈容，也感到憂愁頓消，怨怒自息。我并不全懂得《圣經》里的深奧真理，但覺父親對我的那顆慈祥、博愛、無私的心，就是天父對世人的心啊！
在這個感恩的季節，我也多次悄悄走進路邊的花園小憩 。那里的臘梅開了，父親你看到了嗎？那滿樹的花和這一輩子的文字，是我送給你和天父的禮物啊。
“約伯的三個朋友提幔人以利法，書亞人比勒達，拿瑪人瑣法，聽說有這一切的災禍臨到他身上，各人就從本處約會同來，為他悲傷，安慰他。”（伯2：11）
約伯的三個朋友以利法、比勒達、瑣法，聽到約伯遭遇患難，便相約遠道而來安慰他。他們遠遠看見約伯竟認不出他來便放聲大哭。他們撕裂外袍，將塵土揚在自己身上，就和約伯同坐，七日七夜并不說話。
這七天七夜的沉默最終被約伯自己打破，他便開口咒詛自己的生日。
約伯的三個朋友本是來安慰約伯，但見約伯咒詛自己的生日，發出厭世求死之言，又質疑神的公義和良善，三個朋友以為約伯已經到了幾乎棄絕神的危險邊緣，于是他們一改同情的緘默，三人輪番地、喋喋不休地勸告約伯，與約伯展開本書最長篇幅的大段辯論，開始是平靜暗示，不久便轉為凌厲譴責，最后甚至變成尖酸諷刺。
以利法根據自身經驗，比勒達根據古人傳統，瑣法根據主觀假定，他們三人有一個共同的預設前提：即苦難是神對罪惡的懲罰。從這一邏輯出發，因為約伯遭遇極大患難，因此約伯必是犯了大罪。所以，他們辯論的目的很明確：斷定約伯犯罪，必須認罪悔改，這樣神必將苦難挪去，重新恢復約伯先前的祝福。
約伯與三友共有三個回合的辯論：
A. 第一回合（4-14章）
1. 以利法發言（4-5）
2. 約伯答以利法（6-7）
3. 比勒達發言（8）
4. 約伯答比勒達（9-10）
5. 瑣法發言（11）
6. 約伯答瑣法（12-14）
B. 第二回合（15-21）
1. 以利法發言（15）
2. 約伯答以利法（16-17）
3. 比勒達發言（18）
4. 約伯答比勒達（19）
5. 瑣法發言（20）
6. 約伯答瑣法（21）
C. 第三回合（22-31）
1. 以利法發言（22）
2. 約伯答以利法（23-24）
3. 比勒達發言（25）
4. 約伯答比勒達（26-27）
5. 智慧的插段（28）
6. 約伯的最后獨白（29-31）
約伯與三友的辯論，是為約伯記的主體，涵蓋約伯記第四至第三十一章的內容，此番辯論唇槍舌劍，文辭優美，卓越超凡！雖然針鋒相對，卻也不乏真知灼見。
一． 第一回合辯論
以利法是三人中最為年長的，神最后責備三人時也是以利法為代表，所以他先發言，他說話的語氣是三人中較為平和體貼的。
以利法首先稱贊約伯曾經教導過許多的人，又堅固軟弱者的手；但現在禍患臨到自己便驚慌。緊接著，他將話鋒轉變：“請你追想，無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？按我所見，耕罪孽，種毒害的人，都照樣收割。”（伯4:7-8）
這是以利法辯論的前提：“耕罪孽，種毒害的人，都照樣收割。”（伯4:8）“人種的是什么，收的也是什么。”（加6:7）
約伯記第五章，以利法先是發出智慧的箴言：“忿怒害死愚妄人，嫉妒殺死癡迷人。”（伯5:2）
接著又對世人的普遍經歷做出準確概括：“人生在世必遇患難，如同火星飛騰。”（伯5:7）
然后，以利法發出一首優美的贊美詩：“至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂。祂行大事不可測度，行奇事不可勝數。降雨在地上，賜水于田里。將卑微的安置在高處，將哀痛的舉到穩妥之地。”（伯5:8-11）
最后，以利法對約伯說，“神所懲治的人是有福的，所以你不可輕看全能者的管教。因為祂打破，又纏裹；祂擊傷，用手醫治。”（伯5:17-18）
約伯記第五章以利法的講論，可謂是金玉良言，只是對約伯并不對癥，因為約伯不是“耕罪孽、種毒害的人，”約伯不是“愚妄人、癡迷人，”約伯不是被“神所懲治的人。”
以利法在結束他第一篇發言時，以長者的身份、以權威者的口吻勸導約伯：“這理我們已經考察，本是如此。你須要聽，要知道是與自己有益。”（伯5:27）
雖然以利法以長者、尊者身份發言勸告，但約伯并沒有“為長者諱，”雖然他也承認自己“言語急躁，” （伯6:3）但對以利法苦口婆心的勸告并不以為然，而是繼續他的哀嘆和悲歌。
“惟愿我得著所求的，愿神賜我所切望的。就是愿神把我壓碎，伸手將我剪除。”（伯6:8-9）
“我有什么氣力使我等候？我有什么結局使我忍耐？我的氣力豈是石頭的氣力？我的肉身豈是銅的呢？在我豈不是毫無幫助嗎？智慧豈不是從我心中趕出凈盡嗎？”（伯6:11-13）
約伯祈求朋友以慈愛待他，并申訴自己的無辜：“現在請你們看看我，我決不當面說謊。請你們轉意，不要不公。請再轉意，我的事有理。我的舌上豈有不義嗎？我的口里豈不辨奸惡嗎？”（伯6:28-30）
約伯哀嘆自己歲月困苦，日夜疲乏，輾轉難眠，肉體以蟲子和塵土為衣，皮膚才收口又破裂。日子比梭子更快，都消耗在無指望之中。
然后約伯轉向神傾訴：“人算什么，你竟看他為大，將他放在心上？每早鑒察他，時刻試驗他。你到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？鑒察人的主阿，我若有罪，于你何妨？為何以我當你的箭靶子，使我厭棄自己的性命？為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？”（伯7:17-21）
“人算什么，你竟看他為大，將他放在心上？”（伯7:17）
大衛在詩篇第八篇也說過類似的話， “人算什么，你竟顧念他？世人算什么，你竟眷顧他？”（詩8:4）
但約伯是抱怨神對人的鑒察，大衛是感謝神對人的眷顧。
值得提出的是，在約伯記第六、七章約伯充滿苦澀的申訴中，仍然發出了不起的信心宣告：
“我因沒有違棄那圣者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍。”(伯6:10)
約伯記第一章，當約伯瞬間失去一切所有時，他發出約伯記中的第一段信心宣告：“賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。”（伯1:21）
伯6:10乃約伯記中所記載約伯的第二段信心宣告。
約伯在不止息的痛苦中，依然沒有離棄神，沒有違背至圣者的言語，這就成為約伯的安慰。
約伯決不認罪，堅持自己的無辜，這讓在一旁的比勒達頗為惱火，認為約伯頑梗不化。
“這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？”（伯8:2-3）
比勒達對約伯的指控不像以利法那樣含蓄，而是居高臨下，直截了當：“或者你的兒女得罪了祂，祂使他們受報應。”（伯8:4）
比勒達注重古人教訓：“請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。...蒲草沒有泥，豈能發長？蘆荻沒有水，豈能生發？尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁。凡忘記神的人，景況也是這樣。不虔敬人的指望要滅沒。”（伯8:8-13）
比勒達暗指約伯的患難必有原因，如果悔改，仍將蒙神賜福。
約伯說，神使高山挪移，大地震動，吩咐日頭，封閉眾星，行大事不可測度，行奇事不可勝數，這樣，我怎敢回答祂？
約伯抱怨神用暴風折斷他，無故加增他的損傷，不容他喘一口氣，善惡不分將義人和惡人一并滅絕；又哀嘆自己的日子比跑信的更快，如急落抓食的鷹。
無奈，“我們中間沒有聽訟的人，可以向我們兩造按手。”（伯9:33）
然后，約伯轉向神哀告：
“你手所造的，你又欺壓，又藐視，卻光照惡人的計謀。這事你以為美嗎？...你的手創造我，造就我的四肢百體，你還要毀滅我。求你記念制造我如摶泥一般，你還要使我歸于塵土嗎？...你為何使我出母胎呢？...我的日子不是甚少嗎？求你停手寬容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死蔭之地以先，可以稍得暢快。”（伯10：3-21）
如果比勒達對約伯的自以為義有些不悅的話，沖動、暴躁、教條的瑣法簡直就是粗暴無禮。
“這許多的言語豈不該回答嗎？多嘴多舌的人豈可稱為義嗎？你夸大的話，豈能使人不作聲嗎？你戲笑的時候，豈沒有人叫你害羞嗎？你說，我的道理純全，我在你眼前潔凈。惟愿神說話，愿祂開口攻擊你。并將智慧的奧秘指示你，祂有諸般的智識。所以當知道神追討你，比你罪孽該得的還少。”（伯11：2-6）
“你手里若有罪孽，就當遠遠地除掉。”（伯11：14）
瑣法力勸約伯悔改，將心安正，向主舉手，除掉罪孽，不容非義，就必仰起臉來，堅固無懼，日子如正午光明，必有多人向你求恩。
瑣法傲慢無禮，哪怕他所講的道理都是神學正統，約伯又如何能聽得進去呢？“神追逃你，比你罪孽該得的還少。” 連撒旦攻擊約伯都已經竭盡所能、束手無策，而瑣法竟說約伯受的苦還不夠。這豈能不讓約伯心碎如刀割呢？
瑣法的粗俗魯莽，立刻引起約伯的反唇相譏。
“你們是編造謊言的，都是無用的醫生。惟愿你們全然不作聲。這就算為你們的智慧。...你們以為可記念的箴言是爐灰的箴言。你們以為可靠的堅壘是淤泥的堅壘。”（伯13:4-5；12）
約伯在強烈激憤之中，仍發出信心之強音：“祂必殺我。我雖無指望，然而我在祂面前還要辯明我所行的。”（伯13:15）（英文直譯：祂縱然殺我，我的指望仍在乎祂。我還要在祂面前辨明我所行的。）
“祂雖殺我，我仍信祂！”（伯13:15）這是約伯記中約伯的第三段信心宣告！
約伯對朋友絕望，便轉向神哭訴：
“惟有兩件不要向我施行，我就不躲開你的面。就是把你的手縮回，遠離我身；又不使你的驚惶威嚇我。”（伯13:20-21）
“人為婦人所生，日子短少，多有患難。出來如花，又被割下。飛去如影，不能存留。這樣的人你豈睜眼看他嗎？又叫我來受審嗎？... 惟愿你把我藏在陰間，存于隱密處，等你的忿怒過去。”（伯14:1-3；13）
約伯在痛苦的哭訴中，他時時轉向神。約伯對神的貌似質疑和詰問，不是悖逆和冒犯，而恰恰是他堅信唯有神是他傾訴的對象、唯有神領會他的孤獨與痛苦，從而促使他更加親近神，此乃約伯始終沒有咒詛神（如撒旦所斷定的）、也不離棄神的明證。
二． 第二回合辯論
以利法多年積累的經驗之談和屬靈經歷，被約伯譏諷和踐踏，令以利法甚是不悅，這位溫柔體貼的長者也隨即失去長者風范，開始嚴厲責備約伯。
“智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？他豈可用無益的話和無濟于事的言語理論呢？你是廢棄敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口。你選用詭詐人的舌頭。你自己的口定你有罪，并非是我。你自己的嘴，見證你的不是。”（伯15:2-6）
以利法責備約伯自視過高，要約伯留心惡人的結局和強暴人的收場，乃是充滿勞苦，刀劍不斷，房屋成為亂堆，財物不得長存，虛假成為報應，帳篷必被火燒。
約伯說，“你們安慰人，反叫人愁煩。”（伯16:2）
約伯認定，是神使他困倦憂愁，親友遠離，身體枯瘦；是神發怒撕裂他，將他摔碎；是神以他為箭靶子。
約伯在朋友的誤解和神的沉默中倍感委屈，便再轉而向神哭訴：
“我縫麻布在我皮膚上，把我的角放在塵土中。我的臉因哭泣發紫，在我的眼皮上有死蔭。我的手中卻無強暴。我的祈禱也是清潔。地啊，不要遮蓋我的血。不要阻擋我的哀求。現今，在天有我的見證，在上有我的中保。我的朋友譏誚我，我卻向神眼淚汪汪。”（伯16:15-20）
“我卻向神眼淚汪汪，”這大概是神仆人多有的經歷，生活將你剝奪得一無所有，唯有向神眼淚汪汪。“我卻向神眼淚汪汪，”也是約伯定睛于主并不偏離的非凡之處。
約伯這段哭訴，成為新約基督受苦的預表。尤其難得的是，約伯在這一段哭訴之中，發出閃光的、堅定的信心之語：
“在天有我的見證，在上有我的中保。”（伯16:19）這是約伯記中約伯的第四段信心宣告！
“愿主拿憑據給我，自己為我作保。在你以外誰肯與我擊掌呢？”（伯17:3）
“在你以外誰肯與我擊掌呢？”多年后，大衛在詩篇中向神發問，與約伯的求問相呼應：“除你以外，在天上我有誰呢？”（詩73:25）
比勒達對于約伯的言語如狂風早不耐煩，“你尋索言語要到幾時呢？”（伯18:2）
接著，比勒達便禁不住老調重彈：“惡人的亮光必要熄滅，他的火焰必不照耀。”（伯18:5）
約伯回答說，“我因委曲呼叫，卻不蒙應允。我呼求，卻不得公斷。”（伯19:7）
約伯之所以倍感委屈，因他認為是神用籬笆攔住他的道路，是神在四圍攻擊他。
約伯將心中的委屈向神如水傾瀉：
“祂把我的弟兄隔在遠處，使我所認識的，全然與我生疏。我的親戚與我斷絕。我的密友都忘記我。在我家寄居的，和我的使女都以我為外人。我在他們眼中看為外邦人。我呼喚仆人，雖用口求他，他還是不回答。我口的氣味，我妻子厭惡。我的懇求，我同胞也憎嫌。連小孩子也藐視我。我若起來，他們都嘲笑我。我的密友都憎惡我。我平日所愛的人向我翻臉。我的皮肉緊貼骨頭。我只剩牙皮逃脫了。”（伯19:13-20）
然后他哀求說，“我朋友阿，可憐我！可憐我！”（伯19:21）
約伯正在向神哭訴、向人哀求之中，突然一道天光照入他心，他便情不自禁地發出一段超凡動人的美妙警句：
“我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之后，我必在肉體之外得見神。”（伯19:25-26）
這是約伯記中約伯的第五段信心宣告！
這是約伯在極度的痛苦、委屈、哭訴中蒙神憐憫，得到的光輝閃爍的屬天啟示，論到基督的榮耀復活和永恒救贖，也論到約伯自己的冤屈昭雪和蒙恩得救！
瑣法心中急躁回答約伯，自古惡人夸勝是暫時的，“神必將猛烈的忿怒降在他身上。”（伯20:23）
但約伯反駁瑣法的“現世報”之說，因為惡人多見長壽力壯，兒孫滿堂，凡事亨通，他們至死身體強壯，盡得平靖安逸。若說惡人是為兒女積蓄忿怒，不如他們本人受報，好讓他們知道。
三． 第三回合辯論
以利法的耐心和尊嚴至此早已喪失殆盡，于是干脆無中生有、捏造罪名攻擊約伯。
“你的罪惡豈不是大嗎？你的罪孽也沒有窮盡。因你無故強取弟兄的物為當頭，剝去貧寒人的衣服。困乏的人，你沒有給他水喝。饑餓的人，你沒有給他食物。有能力的人就得地土。尊貴的人也住在其中。你打發寡婦空手回去，折斷孤兒的膀臂。因此，有網羅環繞你，有恐懼忽然使你驚惶。”（伯22:5-10）
最后，以利法不忘再次提醒約伯，“你要認識神，就得平安，福氣也必臨到你。”（伯22:21）
約伯有口難辯，“惟愿我能知道在哪里可以尋見神，能到祂的臺前。我就在祂面前將我的案件陳明，滿口辯白。”（伯23:3-4）
“只是，我往前行，祂不在那里，往后退，也不能見祂。祂在左邊行事，我卻不能看見，在右邊隱藏，我也不能見祂。”（伯23:8-9）
“然而祂知道我所行的路。祂試煉我之后，我必如精金。”（伯23:10）
約伯在朋友攻擊、神向他隱藏的痛苦之中，仍然堅信“祂知道我所行的路，祂試煉我之后，我必如精金。”此乃約伯記中約伯的第六段信心宣告！
然后是約伯堅定跟隨主的心志表白：“我腳追隨祂的步履。我謹守祂的道，并不偏離。祂嘴唇的命令，我未曾背棄。我看重祂口中的言語，過于我需用的飲食。”（伯23:11-12）
約伯記第二十四章，約伯述說世界的混亂，罪惡的橫行與泛濫，神似乎看著不管不問。
比勒達所能夠使用的辯論用詞似乎也使盡了，所以他最后一次發言很簡短，“神有治理之權，有威嚴可畏。”（伯25:2）
約伯對比勒達的插話似乎不理不睬，自言自語般地轉向神：“無能的人，蒙你何等的幫助？膀臂無力的人，蒙你何等的拯救？”（伯26:2）
約伯贊嘆神掌管宇宙萬物的偉大，并再次表明自己的心跡：“我的嘴決不說非義之言，我的舌也不說詭詐之語。...我持定我的義，必不放松。在世的日子，我心必不責備我。”（伯27:4-6）
約伯提到，煉金有方，但智慧難尋。他發出多年后由所羅門發揚光大的著名箴言：
“敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明！”（伯28:28）
“敬畏耶和華，是智慧的開端。認識至圣者，便是聰明。”（箴9:10）
這是約伯記中約伯的第七段信心宣告！
約伯記第二十九至三十一章，是約伯的最后獨白，敘述自己的過去和現在，并再次為自己辯白：從前的幸福（伯29）；現在的可憐（伯30）；真誠的辯白（伯31）。
從前的我：“惟愿我的景況如從前的月份，如神保守我的日子。那時祂的燈照在我頭上。我藉祂的光行過黑暗。我愿如壯年的時候，那時我在帳棚中。神待我有密友之情。全能者仍與我同在。我的兒女都環繞我。奶多可洗我的腳。磐石為我出油成河。”（伯29:2-6）
那時神待我如同密友，兒女環繞膝下，奶多可以洗腳，眾人景仰稱贊，自忖必壽數滿足而終。
現在的我：“但如今，比我年少的人戲笑我。...現在這些人以我為歌曲，以我為笑談。他們厭惡我，躲在旁邊站著，不住地吐唾沫在我臉上。... 現在我心極其悲傷。困苦的日子將我抓住。夜間，我里面的骨頭刺我，疼痛不止，好像啃我。... 我與野狗為弟兄，與鴕鳥為同伴。我的皮膚黑而脫落，我的骨頭因熱燒焦。所以，我的琴音變為悲音，我的簫聲變為哭聲。”（伯30:1-31）
辯白的我：約伯連續用二十個排比的“我若...” （If）“情愿...”（Then）來表明自己的純正與無辜，即便在嚴酷的試煉中，依然表明自己圣潔的心跡（伯31:1）。
我若與虛謊同行，我若要追隨詭詐，我若腳步偏正路，我若心隨我眼目，我若有玷污在手，
我若受惑起淫念，我若藐視仆婢怨，我若不助貧寒人，我若見人無衣物，我若不使他得暖，
我若舉手打孤兒，我若以金為指望，我若因資財歡喜，我若叩拜日月星，我若見敵遭災喜，
我若無接待客旅，我若無供人食物，我若像人掩過犯，我若奪取人田地，我若搶奪人價值...
“惟愿有一位肯聽我。看哪，在這里有我所劃的押，愿全能者回答我。”（伯31:35）
約伯相信，他的一切所行都在神那里有記錄，有一天神必然還他清白。
最后，約伯在困惑、不解、委屈、同時卻仍然對神抱持不變的堅信之中，結束了他與朋友的辯論。
約伯記的讀者，大多對約伯的這三位朋友沒有好印象，他們原本相約而來要安慰約伯，結果卻深深傷害約伯。
約伯三個朋友的可貴之處在于：當眾人都離棄約伯時，這三個朋友相約遠道而來安慰他。他們遠遠地看見約伯，因為認不出他來就放聲大哭，又撕裂外袍，把塵土揚在自己身上。然后，他們與約伯認同，在爐灰中同坐七天七夜并不說話。
他們如果就這樣一直坐著不說話陪伴約伯，那就是對約伯最好的安慰。可惜當他們開口說話安慰約伯、試圖解釋約伯遭難的緣由時誤解了約伯。他們的錯誤之處在于，他們認定約伯的患難是約伯犯罪的緣故，因此極力勸誡約伯悔改，由起初的暗示逐漸演變為嚴厲譴責、甚至是無中生有的控告，這對約伯無疑是傷口上撒鹽。尤其是，他們錯誤解釋卻始終自以為是（雖然他們的辯論包含有部分閃光的真理），結果給約伯帶來深度的傷害。
約伯三友的錯謬，最后被神自己親自指正：“耶和華對約伯說話以后，就對提幔人以利法說，我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我，不如我的仆人約伯說的是。”（伯42:7）
約伯的錯誤之處，在于他自以為義，認為是神冤屈了他，錯待了他，甚至無辜地攻擊他、毀滅他。約伯不僅不斷地質疑神，并堅持要神給出一個答案，顯然僭越了神的至高主權。
然而，約伯不愧為一代圣徒，“地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。”這是神自己對約伯的評價。如前文指出，約伯對神的貌似質疑和詰問，不是悖逆和冒犯，而恰恰是他對神不離不棄、堅強信心的表現。
約伯始終沒有如撒旦所斷定的那樣咒詛神，反而在極度的痛苦、委屈之中，時時地、不斷地轉向神，對神哭訴、求神憐憫，并在朋友的誤解、神的沉默、眾人的唾棄和不止息的痛苦中，在貫穿約伯記全書中發出數段光輝閃爍的信心宣告，使撒旦蒙羞、使神得榮耀，感人肺腑、可貴之至，實為歷代信徒效法的楷模！
過去我接觸了一些歐陸的牧師長老，他們給我個人的感觸最深的就是基督信仰在他們家庭中的傳承，他們非常認真地對待自己的信仰，在家庭中每天都帶領一家人家庭敬拜。因此，幾百年來，歐陸改革宗的基督徒一代一代地將純正的信仰傳承下來。他們談及家庭的時候，都會提到家庭敬拜給他們自己以及自己的孩子的深遠影響。
家庭敬拜，這個詞對我來說并不陌生，自從我們家有了孩子就想著做家庭敬拜，但總是斷斷續續未能建立家庭祭壇。過去這一年，我們教會推動家庭敬拜，每個主日晚上大家在各自的家中帶領全家做家庭敬拜，主要內容是回應主日白天的講道信息。
我們總是喊著要去傳福音，但是卻把自己家的孩子拱手送給無神論者去洗腦。偶爾過信仰的生活是容易的，但天天都要在生活中彰顯基督，刻意讓自己的生活與蒙召的恩相稱是十分艱難的。或許你在教會很熱心，但是在你的家庭中卻像一個無神論者。
基督徒的家庭乃是圣約家庭，在圣約之下的家人都是屬于上帝的。我們去看挪亞一家的時候，就可能清楚看見，當洪水的時候挪亞與他的妻子、兒子、兒婦都得救了。為什么挪亞的家人會得救？
若說敬虔，關于挪亞的家人，圣經并沒有提到他們敬虔與否。只有挪亞，圣經描述他是個“義人”、“完全人”。（創6：9）但我們若仔細觀察圣經，其實挪亞之所以是一個義人，并不是因為他本身的敬虔，乃是在前一節經文說：“惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。”（創6：8）這說明什么？
說明挪亞乃是蒙恩在先，他之所以能在罪惡的世代中成為一個完全人，那是因為他蒙了上帝的恩典。
再來說，他的家人。他的家人為什么會得救？在創世記6章18節，上帝對挪亞說：“我卻要與你立約，你同你的妻，與兒子、兒婦，都要進入方舟。”這是什么？這是一個恩典之約。圣經要讓我們看見，他們是在罪惡之下，還是在恩典之下。他們不是因著自己的功勞或挪亞的功勞得救的，而是因為他們屬于蒙恩的挪亞。
在恩典之下，換言之就是在圣約之下。讓我們一步來講，蒙恩的是挪亞一人，立約的對象也是挪亞一人。和這個類似的例子還有耶利哥城的妓女喇合。探子是與喇合一人立約的，但是屬于喇合的，并住在系有朱紅色繩子的那房子里的人都得救了。挪亞的家人得救也是因為他們是屬于蒙恩的挪亞，進到神的約之下了。
我們是圣約家庭，上帝賜給你的產業是在約之下的，因此作為基督徒的父母有責任讓你的孩子接基督教教育。
在申命記6章4-9節上帝說：“以色列啊，你要聽！耶和華我們的神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家里，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要系在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，并你的城門上。”
這是上帝賦予每個基督徒父母的特權。按照圣經養育兒女最重要的不是教會，乃是父母。單憑主日是遠遠不夠的，家庭教育才是至關重要的。而在家庭中最基本的就要從家庭敬拜開始，這也是易操作的（但卻是眾多家庭忽略的）。
15世紀蘇格蘭的宗教改革領袖約翰.諾克斯說：“弟兄，你被上帝賦予權柄管理你的家，因著祂的話語要有真實的畏懼……因此我說，你必須讓家人參與讀經、勸勉以及每天在家里至少有一次的共同禱告。”
被認為是與鐘馬田齊名的美國最偉大的布道家之一薩繆爾.戴維斯談到家庭敬拜時說：“如果你愛你的孩子，如果你想將天國的祝福帶到你家里，如果你想你孩子自己成家后讓他們的家成為信仰的器皿，如果你想讓信仰在家里一代代傳承，如果你交托自己的靈魂，我懇求、乞求、命令你在家里開始并持續進行家庭敬拜，從今天直到你生命的終了……家庭信仰不是一個被上級要求的責任，而是上帝賜下的最大特權。”
家庭信仰是上帝賜給每個基督徒父母最大的特權，這是何等的榮耀。我想你絕對不會希望你的孩子將來有一天遠離上帝吧！那么，從家庭敬拜開始，這是一個非常好的蒙恩管道。（我之所以說是蒙恩的管道，是要說明家庭敬拜并不能使你的孩子得救，但它卻是一個讓你的孩子接受耶穌的非常好的管道。）
一個禮拜一次的家庭敬拜是遠遠不夠的，而且也很難養成習慣。我想和大家簡單分享我家的家庭敬拜。供大家參考。我們家是每天晚飯之后，我在餐桌上放了幾本圣經和《兒童小要理問答》，餐后我們簡單的收拾之后，孩子們也還沒有離開餐桌之時，我們就開始家庭敬拜。這個動作是在告訴孩子：我們不僅需要身體的飲食，我們也需要屬靈的飲食。
如果你家孩子還小，我建議你的家庭敬拜時間不宜過長。比如我家大概會控制在15分鐘左右。我們主要是讀經、禱告、唱詩和背要理問答。在讀圣經的時候，我會作一點點的解釋，當然你也可以不解釋。以后，隨著孩子的長大，時間可稍作延長，也可以多一些解釋，讓孩子們有更多的參與。
馬太.亨利說：“將你的家變成小的教會。如果我們的家是有深度的家，我們應該因此而愛家。認為每日的擺上是每天最甜蜜的快樂，我們家庭敬拜是全家最有價值的安慰……家里的聚會是一個美好的遺產，而且不但如此，也會是一個好的傳承，可以留給后代。”
愿神興起每個基督徒家庭，讓我們在家庭敬拜中將信仰一代一代的傳承，成為這個世代的祝福。阿們！
經文：“所以，我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心侍奉神。因為我們的神乃是烈火。”（來12:28-29）
每年的感恩節，都是對我們自己的一次提醒，“我是一個感恩的人嗎”？一個感恩的人他的生活方式應當是怎樣的？一個有固定參加聚會，也有十一奉獻，這算是感恩的表現嗎？讓我們帶著這些問題一起來思考今天的經文。
根據今天的經文，我們就知道一個人之所以要感恩，是基于先領受了這個不能被震動的國，然后感恩不是停留在心里或嘴巴上，而是有具體的行動，就是去侍奉神。由此看出，真正的感恩徹底否定了這么兩種人，一種是帶著功利主義的心在教會中服侍，雖然看起來服侍還很熱心的；另一種是既然都是恩典，那么能少干點就少干點，我稱之為“耍心機主義”或者“小聰明主義”。這兩種都是對恩典錯誤的曲解和回應，其實本質上是一樣，骨子里都是根深蒂固的律法主義在作祟。
我先簡單介紹一下希伯來書的背景是什么，它的對象是誰，主要的目的又是什么？我們知道使徒時期猶太地區是羅馬帝國的殖民地，而猶太教是被羅馬帝國所認可的官方教會，但自從耶穌出來傳道后，許多人就跟隨耶穌作了耶穌的門徒，特別是在耶穌復活升天后，圣靈降臨大大作工，使歸信耶穌的人越來越多，這就意味著猶太教的人就越來越少，這就使主耶穌的教會受到排擠和逼迫。
我們在使徒行傳當中可以看到教會很多的逼迫都是來自猶太教的逼迫，而我們也知道猶太教的逼迫很多手段都是采取借刀殺人的方法，叫羅馬帝國出手解決那些所謂非法的聚會點。而希伯來書的背景就是與這個有關，就是寫給在逼迫當中的離開了猶太教的，歸信耶穌作主門徒的人。并且，這些長期被逼迫的信徒，他們中間有一些人想要重新回到猶太教去，因為猶太教不會被逼迫，很安全。
從我們人的角度去看，那些想要回到猶太教的信徒，我們也很理解他們的做法，因為逼迫實在很厲害，甚至危及性命。但就是在這樣的環境下，希伯來書的作者寫信給他們，你們不能回到猶太教去，你們要思想耶穌的超越性，以及耶穌基督所成就的救恩是何等寶貴。所以，我們會看到希伯來書中常常有一個很讓人向往的形容詞出現，就是“更美”這個詞，“更美的家鄉、更美之約的中保、更美的血”等。
通過這樣的對比，希伯來書的作者要告訴當初的信徒，你們既然已經有了這個更美的，為何還要去留戀那個“不太美的”，并且希伯來書的作者的口吻是很強硬的，常常會有很嚴肅的警告出來（當然也有很多鼓勵），哪怕在這么惡劣的環境下，也不可回到錯誤的信仰中去，這里我要特別強調一下，不是舊約的啟示錯了，比新約更低級一點，而是猶太教的那些文士、律法師對舊約錯誤的解釋，導致很多猶太教的信徒把這種錯誤的解釋當成是正確的、當成是權威的本身，所以后來耶穌來的把正確的解釋出來的時候，就被當成是異端了，被殺害了。
現在來看這里的經文用“所以”開頭，就表示前面有個“因為”，我們就簡單地把25-27節的經文讀一下，從中我們看到希伯來書的作者把這種對比擺在我們面前，地上的警戒對比天上的警戒，能震動的對比不能被震動的。
其實在這段經文前面還有個對比，就是西奈山對比天上的錫安山，當時摩西時代的以色列民在領受啟示時場面相當可怕，連摩西也恐懼戰兢。而希伯來書的作者對當時離開了猶太教的信徒說，你們不是來到能摸的山，而是來到天上的耶路撒冷，什么意思？他肯定不是說你們升上天去了。而是說你們奉耶穌的名的聚會就是如同來到天上的耶路撒冷一樣。簡單來說，這段經文所描繪的就是新約基督徒聚會的場景。
弟兄姐妹，講到這里，你們有沒有對主日聚會有著不一樣的看法了？你們的態度又是如何的？這章以“我們的神乃是烈火”結束，說明新約的基督徒對神該有的敬畏之情一點也不能比舊約以色列民少。而這一點也是今天太多基督徒所麻痹的事情。
在這些基督徒的眼中，神不是烈火，而是小火苗，一腳就可以將之踩滅的小火苗。
讓我們回到先回到這節經文來“所以，我們既得了不能震動的國，就當感恩…（28節）”。弟兄姐妹，我們要思想神先給了我們什么，經文說的很清楚，是不能被震動的國，對比上面的經文，有一天所有受造界都要被震動，使那不被震動的常存。連我們的常識都在提醒我們，我們的眼睛所能看到的一切物質都在一天一天朽壞和老去，人會老去，新房子會舊掉，沒有什么事物能保持永久不變、亙古常新的，但上帝給我們的卻是不能被震動的國，用彼得的話說：“神為信徒所存留在天上的基業是不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的（彼前1:4）。”
弟兄姐妹，你有為得了這樣的國而感到震驚嗎？有為得了這樣的國而感到欣喜若狂嗎？如果有人送你一套甌北的套房給你，你肯定開心地飛上天了。所以，其實很多時候，我們真的把神的國看的太平常普通了，一個認為這國很普通的人，他怎么會感恩？如果在你看來，神的這個不能被震動的國還沒有甌北的套房好，你怎么會感恩？
或許，在許多基督徒的心中，這兩節經文需要改寫一下：我們既然得了一個很普通的國，不知道將來有沒有，所以，就不感恩，照自己喜歡的方式，用隨意、散漫的心忽悠神，反正我們的神是慈愛的。弟兄姐妹，這是否就是你內心真實的狀況？
一個感恩的人應當是怎樣的？是“照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心侍奉神”。我把這幾個詞簡單解釋一下：什么是“照神所喜悅的”來侍奉神，《羅馬書》12章1節的經文是個很好的詮釋，保羅說：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是圣潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉，乃是理所當然的。”所以，神所喜悅的侍奉就是整個全人的獻上，你生活的每一個層面都是為服侍神而活的。
這里的“虔誠”、“敬畏”差不多是一個意思，表示一個人對神很畏懼、驚嘆。原文的意思是“眼向下看”，好比在你面前有一個極有威嚴的人，你都不敢抬頭看他。
“我們的神乃是烈火”這節經文引自《申命記》4章24節。在那里提到摩西警告以色列人不要去事奉偶像，否則會遭受神的忿怒，因神是忌邪的神。那希伯來書的作者這樣子把這節經文引用過來，這就等于是在說，如果你不感恩，不照著神喜悅的方式，用虔誠、敬畏的心侍奉神，那么你就等同于在拜偶像。
這里很清楚地給我們看到，神一直是這樣的，從來沒有改變過，舊約怎樣，新約也怎樣，所以，我們今天是用怎樣的態度來敬拜神的？你若好好對照這里的經文，你就會很自然的得出一個結論，你對神的態度已經是無視神的存在了。遲到的遲到、睡覺的睡覺、講話的講話。一個在聚會當中都如此放肆的人，那么在生活中一定更放肆。這一切都說明你不感恩，你沒有活出一個與恩典相配的生活。
弟兄姐妹，千萬不要以為不感恩沒什么大問題，其實不感恩與不信沒什么兩樣，你為什么不感恩，因為你無視神給你預備的國，所以不感恩。如同以掃，為了眼前的一點點現實的好處，出賣了長子的名份，因為他無視長子的名份，所以才這么輕易將它賤賣。
最后我想打個不怎么恰當的比方，如果說在我們教會做了一屆的長老或執事，就能拿到美國的綠卡，弟兄姐妹，你們會爭取一下嗎？我想你們肯定會爭取一下的，先別說爭取，那是要拼了命也要競選一下啊，這屆選不上，就積極備戰下一屆。
請不要誤解了我的意思，我不是叫你要帶著如此功利的心在教會中服侍，我這么說只是想讓你知道一下，神的國在你心中的份量。弟兄姐妹，我不希望激勵我們侍奉神的是世上暫時的好處，我希望激勵我們侍奉神的是上帝的恩典，是耶穌基督救贖的愛。
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文：約3：16，路1：78-79，太1：20-23
引言：圣誕的主角乃是耶穌。是因為，他的降生帶來了與人類息息相關、且是生死攸關的恩典與祝福。
〖一〗、基督降生賜予人～～慈愛（約3：16）
詩人說：“因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌贊你。”（詩63：3）
圣誕節之所以普天同慶，就是因為它告訴了我們一個美妙偉大的事情——神愛我們，至高的神竟然愛了我們這些卑微的人。
愛的使徒約翰告訴我們：（約壹4：8-10）“沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。”這愛偉大、奇妙、非凡，因為：
（1）、是普及的愛：神愛世人
世人，意即在這世上的人，誠如耶穌降生的那一夜，在曠野中，天使向牧羊人報喜信說：“不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。”（參路2：10） 不僅僅是以色列人，也給一切外邦人。
“神愛世人”，神愛的對象是世人。世人很可愛嗎？一點也不。
因世人不認識神、不相信神、更不感謝神，反而把神當得的榮耀歸給那受造之物，去敬拜事奉偶像。（羅1：19-25）
因世人都是罪人，沒有義人，連一個也沒有。沒有行善的，連一個也沒有。（羅3：10-12）
可就是世人在軟弱、做罪人、且與神為敵之時，神竟然將他的愛向人顯明出來。沒有任何的條件，也沒有任何的理由。
（2）、是行動的愛：賜獨生子
愛需要付出，愛需要流露，愛需要表達，不然，他人又怎能知曉。
神愛世人，不是在口頭與言語上，乃是實際的行動。“甚至將他的獨生子賜給他們”，神因著愛，將他懷中的獨生子，意味著最親最近最愛的，給予了我們。為了愛，他付出了極大的代價。
（3）、是期待的愛：一切信他
神賜下獨生子給我們，這愛沒有任何條件，但有所期待。期待的是什么呢？信。
什么是“信”，信就是接待。（約1：12）就像一個人送禮物給你，他所期待的是你能喜歡，能愉悅，絕非是你的棄絕，那將是對他最大的傷害。
愛的禮物，你愿意接受嗎？
〖二〗、基督降生賜予人～～平安（路1：78-79）
圣誕之所以普世歡騰，是因為它詮釋了愛。不僅如此，還帶來了平安。
“叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭里的人，把我們的腳引到平安的路上”。
（1）、平安的寶貴
平安是福，身體的健康、家庭的和睦、工作的順心、生活的安舒、社會的和諧、國家的安定、世界的團結、人類的和平，誰人不向往，誰人不追求？古人云：和順一門生百福，平安二字值千金。我想，這平安不但值千金，更是勝千金。它的價值遠非金錢所能衡量。越上了年紀，會越發感受平安的珍貴。
（2）、平安的缺失
世界多苦難，自然災害頻發。
社會多混亂，犯罪事件增多。
偷搶多拐騙，各類案件層出。
家庭多問題，離婚比率升高。
個人多壓力，人心越發浮躁。
有國外的一學者評價中國社會的現狀， 是恐慌、浮躁、迷茫。
（3）、平安的賜下
哪里有平安，何處有福樂？請記得：耶穌是平安的主。耶穌降生帶來平安：
路2：14 “在至高之處榮耀歸于神，在地上平安歸與他所喜悅的人”。
耶穌受刑叫人平安：賽53：5哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。
耶穌復活祝福平安：約20：19、21、26“愿你們平安”
耶穌升天留下平安：約14：27我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的；你們心里不要憂愁，也不要膽怯。
約16：33 我將這些事告訴你們，是要叫你們在我里面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。
〖三〗、基督降生賜予人～～拯救（太1：21，提前1：15）
基督的降生，不但給予我們神的慈愛、平安，而且給予了希望。“她將要生一個孩子，你要給他起名叫耶穌，因他要把自己的百姓從罪惡中救出來”。
（1）、罪的結局：永遠沉淪
羅1：18原來，神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。
羅6：23因為罪的工價乃是死；惟有 神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生。
（2）、罪的事實：我是罪魁
罪人的結局是死，是永遠的沉淪，圣經中所說的罪，并非指著人對國家法律的侵犯，乃是與神所啟示的律法，若有絲毫的偏差，這就是罪（約壹3：4）
有原罪，即罪性，心中對罪的喜好與偏愛
有本罪，即罪行，“四非”所想、所聽、所看、所做
（3）、罪的解決：基督代贖
提前1：15 “基督耶穌降世，為要拯救罪人。”這話是可信的，是十分可佩服的。 為何？是因基督耶穌親自宣告：我來了，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且舍命，作多人的贖價。（可10：45）
基督耶穌的降生，不僅“救出”，且是“領入”。從罪惡中救出來，帶到神的同在里頭去。何等美好！故此，地上萬民歡騰。 只 因：
1）他是饑荒中的供應 王上17：13
2）他是危險中的保護 王下6：16
3）他是生命中的君王 啟1：17-18
4）他是平安中的主宰 士6：23
5）他是生活中的眷顧 太10：29-31
6）他是試煉中的伴侶 賽43：1-2
7）他是軟弱中的力量 賽41：8-16
結語：是否還記得，當耶穌來到世上時，“客店沒有地方”。滿了，沒空了，我們今日來慶賀主降生，問自己里頭是否也滿了，被食物塞滿了。但愿在這歡慶祥和的日子里，我們能打開自己的心門，對主說：“請來，到我心，主耶穌，在我心有空處為你而居住。”讓我們有份于他的圣愛、他的平安、他的拯救、他的同在！
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多少年，我曾經凝望著你
耶路撒冷的星空啊
在寒霜擊打中國雛菊的時候
你沒有讓壓傷的蘆葦失望
你沒有使將殘的燈火熄滅
沒有使黃河邊的垂柳發不出新芽
多少年，我曾經聆聽著你
約旦河嘩啦啦的流水聲
并沒有沖走古老錫安大道的記憶
在迷失的群羊不知歸途的日子
你的聲音仍然宛若洪鐘
每一次都喚醒著苦難的心房
多少年，我曾經渴慕著你
就像絕望的知更鳥回到了
自己熟悉的飛翔軌道
又像荒涼的山崗又長出花朵
你的肩膀何等堅實有力
使活在死蔭幽谷的瞎眼者
重新睜開，看見沙倫的堅強玫瑰
你曾經走在猶大的荒漠上
你用手扶起跌倒的無花果樹
并且裹好它們的傷處
你使瘸者行走，使憂傷的加利利海
綻放一朵朵浪花，你使一個個
住在曠野的流浪漢回到家
以色列每一朵銀蓮花都認識你
那里的每一棵橄欖樹、金合歡樹
都以你為榮，那里的——
那里的空氣洋溢著你的氣息
那里的駝鈴稱謝你的善美
那里的豎琴頌贊你的仁愛
請你健步如飛來到我們身邊
一個不信的世代非你所要
迷路的小羊仰望晨星的指引
并且在寒冬即將臨到時候
渴慕披上晨曦做成的衣裳
那將是你賞賜的最美好的喜樂印記
那將是你饋贈的黑夜里圣潔的光芒
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在我們基督徒的生命成長歷程中，有一個最大的阻礙，那不是別的，乃是我們自己。我們很多的錯誤都是因著自己而產生的，我們很多的失敗都是因著自己而帶來的，我們很多的問題都是因著自己才有的。正如同一個人曾經說過：“一個人的最大敵人就是自己”。所以，在屬靈道路中，我們應該小心提防“自己”。
一、錯誤看待自己
在《圣經》中提到“自己”一詞的經文很多，約有1382節。在其中很多的經文都是震耳發饋的。例如：“人多述說自己的仁慈。但忠信人誰能遇著呢”（箴20:6）？“人所行的，在自己眼中都看為正，惟有耶和華衡量人心”（箴21:2）。“有一宗人，自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢”（箴30:12）。考究這些經文讓我們看到，人最不認識的居然是自己。
1、以論斷別人來炫耀自己
“為什么看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說，容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”（太7:3-5）。“你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉，你在什么事上論斷人，就在什么事上定自己的罪。因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。…你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？…你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到”（羅2:1、3、5）。“我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事。連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義。但判斷我的乃是主”（林前4:3-4）。當拿單給大衛講述故事時，大衛憤怒地說：這人該死，必四倍償還。不知道大衛在聽到拿單說那惡人就是你時是何種心情。當主耶穌對那些法利賽人說：“你們中間誰沒有罪，就可以拿石頭打死她”時，那些法利賽人情何以堪。
2、以藐視別人來抬高自己
“耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說，有兩個人上殿里去禱告。一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語的禱告說，神阿，我感謝你，我不像別人，勒索，不義，奸淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的，都捐上十分之一。那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說，神阿，開恩可憐我這個罪人。我告訴你們，這人回家去，比那人倒算為義了，因為凡自高的，必降為卑，自卑的，必升為高”（路18:9）。
3、以攻擊別人來彰顯自己
“利未的曾孫，哥轄的孫子，以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍，亞比蘭，與比勒的兒子安，并以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來，聚集攻擊摩西，亞倫，說，你們擅自專權。全會眾個個既是圣潔，耶和華也在他們中間，你們為什么自高，超過耶和華的會眾呢”（民16:1-3節）？可拉一黨借著攻擊摩西和亞倫來凸顯自己的“圣潔”，這種不實的指控正是他們自己的顯露。“摩西聽見這話就俯伏在地，對可拉和他一黨的人說，到了早晨，耶和華必指示誰是屬他的，誰是圣潔的，就叫誰親近他。他所揀選的是誰，必叫誰親近他。可拉阿，你們要這樣行，你和你的一黨要拿香爐來。明日，在耶和華面前，把火盛在爐中，把香放在其上。耶和華揀選誰，誰就為圣潔。你們這利未的子孫擅自專權了”（民16:4-7節）。
二、正確看待自己
“人若無有，自己還以為有，就是自欺了。各人應當察驗自己的行為，這樣，他所夸的就專在自己，不在別人了”（加6:3-4）。
每一位基督徒都要正確地看待自己。這樣才能在生命方面健康地成長。
1、看別人比自己強
在《腓立比書》2章3-4節使徒保羅勸勉我們說：“凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀。只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事”。在人性當中，有一個軟弱，就是把自己的優點擴大化，把別人的缺點擴大化。并且將自己的缺點弱化，將別人的優點弱化。如此一來，就會總看自己比別人強。
2、看自己合乎中道
“我憑著所賜我的恩，對你們各人說，不要看自己過于所當看的。要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道”（羅12:3）。基督徒不要把自己看得過高，也不能把自己看得過低。
3、正人之前先正己
我們要記住欲正人先正己，就是想要糾正別人就要先匡正自己。我們挑剔別人的過錯時，必須先想到自己可能有更大的過錯。我們在評判別人之前，應先查看自己。越認識自己的人，越不敢隨便評判與定罪別人。“一室之不治，何以天下家國為？”
三、如何做到正確看待自己
基督徒應該如何才能正確對待自己？圣經早已給出了完美的答案。
1、要省察自己
“萬軍之耶和華如此說，你們要省察自己的行為”（該1:7）。“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心里了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義”（約一1:8-9）。
2、要認清自己
我們的研經往往定睛在別人的身上，卻忽略自己的過失，這也是每一位基督徒需要注意的。“所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒”（林前10:12）。
3、要歸正自己
先看好自己，再看守別人，先改變自己才能改變別人。歸正不是去歸正別人，卻是要歸正自己。我們不但要認清自己，更要歸正自己，恐怕這需要一生的功夫了。
我們要謹記《猶大書》20-21節的教導，“親愛的弟兄阿，你們卻要在至圣的真道上造就自己，在圣靈里禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生”。阿們！！！
徒9:1-25;林前15:10;提前1:15-16
感恩不但是一個最崇高的品德，而且是一切道德之首。在新約圣經中，有許多蒙恩感恩的典范：如抹大拉的馬利亞、伯大尼的馬利亞、法利賽人尼哥底母、被耶穌醫治生來瞎眼的等，今天我們來看《保羅的蒙恩與感恩》。
一.掃羅——在罪人中我是個罪魁
提前1:15-16“基督耶穌降世，為要拯救罪人。”這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。16然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給后來信他得永生的人作榜樣。/保羅說他在罪人中是個罪魁，這既是自謙的說法，也實在如此，他究竟犯了哪些罪？
1.掃羅生在罪中:詩51:5我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。
從大衛的懺悔詩里我們知道，我們生來都帶著始祖亞當的原罪，掃羅雖然是猶太人，他也不例外。
2.掃羅自以為義:腓3:4-6其實，我也可以靠肉體；若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。5我第八天受割禮，我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；6就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。
掃羅不僅是神的選民（猶太人會因自已生來是選民而自豪，是男人感恩），他也是法利賽人所生的法利賽人，嚴格遵守律法，追求行律法而得的義，且像其他法利賽人一樣自以為義。
3.掃羅熱心但缺少真知識:加1:14我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。
羅10:2-3我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識。3因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。
掃羅是個向神有熱心的人，但卻缺少真理的知識，因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。
4.掃羅逼迫教會:徒8:3掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監里。
徒9:1-2掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話，去見大祭司，2求文書給大馬士革的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都準他捆綁帶到耶路撒冷。
加1:13你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫、殘害神的教會。
掃羅在歸主前是個逼迫教會的人，他在不知道耶穌是誰的情況下就視基督教為異端，竭力逼迫、殘害神的教會，進各人的家，把信徒下在監里，用刑強迫他們說褻瀆的話。掃羅逼迫教會到了瘋狂的地步，連在外邦的信徒也不放過，他要把基督徒趕盡殺絕。這樣的光景持續了大約一年。
二.掃羅蒙恩——轉變歸主
1.復活主光照掃羅:徒9:3-7掃羅行路，將到大馬士革，忽然從天上發光，四面照著他。4他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：“掃羅，掃羅！你為什么逼迫我？”5他說：“主啊！你是誰？”主說：“我就是你所逼迫的耶穌。6起來！進城去，你所當作的事，必有人告訴你。”7同行的人站在那里，說不出話來，聽見聲音，卻看不見人。
就在掃羅去大馬士革捉拿信徒的路上，復活的主光照掃羅，他就仆倒在地，主在大光中責備掃羅為什么逼迫祂，告訴他所逼迫的是誰，指示掃羅當做的事，當走的路。
2.掃羅認罪悔改:徒9:8-9掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見什么。有人拉他的手領他進了大馬士革。9三日不能看見，也不吃，也不喝。
在主的光照下，掃羅才知道自已犯了大罪，原來他逼迫的耶穌正是他們所盼望的彌賽亞。這個來捉拿信徒的掃羅因主的光照而暫時失明，三日不能看見，得他人拉著他的手才能進大馬士革。掃羅為自已的罪禁食三晝夜認罪悔改，成為一個全新的掃羅。
3.掃羅受洗歸主:徒9:10-19當下，在大馬士革有一個門徒，名叫亞拿尼亞。主在異象中對他說：“亞拿尼亞。”他說：“主，我在這里。”11主對他說：“起來！往直街去，在猶大的家里，訪問一個大數人，名叫掃羅。他正禱告；12又看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。”13亞拿尼亞回答說：“主啊，我聽見許多人說，這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，14并且他在這里有從祭司長得來的權柄，捆綁一切求告你名的人。”15主對亞拿尼亞說：“你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣揚我的名。16我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。”17亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說：“兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被圣靈充滿。”18掃羅的眼睛上好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，于是起來受了洗，19吃過飯就健壯了。/神指示大馬士革的門徒亞拿尼亞去訪問掃羅，為他按手禱告，使他能看見。告訴亞拿尼亞掃羅是神所揀選的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣揚主的名。亞拿尼亞聽從主的吩咐，去見掃羅，為他禱告，使他能看見，為他受洗，掃羅就受洗歸主，脫胎換骨，成為一個基督徒。掃羅蒙了神的大恩。
三.掃羅知恩感恩
1.掃羅知恩:林前15:9-10我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。10然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。
弗2:8-9你們得救是本乎恩，也因著信。這并不是出于自己，乃是神所賜的；9也不是出于行為，免得有人自夸。
掃羅是個知恩的人，他知道自已是使徒中最小的，不配成為使徒，然而，神卻使掃羅做使徒，做執事，掃羅知道自已是蒙神的恩才成的。
2.掃羅在大馬士革傳道:徒9:19-22掃羅和大馬士革的門徒同住了些日子，20就在各會堂里宣傳耶穌，說他是神的兒子。21凡聽見的人都驚奇，說：“在耶路撒冷殘害求告這名的，不是這人嗎？并且他到這里來，特要捆綁他們，帶到祭司長那里。”22但掃羅越發有能力，駁倒住大馬士革的猶太人，證明耶穌是基督。
掃羅轉變歸主后，就立即在大馬士革會堂里宣傳耶穌，說祂是神的兒子，是基督。
3.保羅旅行布道:徒13:1-3在安提阿的教會中有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求與分封之王希律同養的馬念并掃羅。2他們侍奉主、禁食的時候，圣靈說：“要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。”3于是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。
耶路撒冷教會的領袖巴拿巴去探望安提阿教會時，找著掃羅，他們共同在安提阿牧會一年，之后，在圣靈的引導下，他們開始了第一次旅行布道。之后，保羅布道團數次旅行布道，把福音傳到了亞洲、歐洲等地，引多人悔改信主，建立了多間教會。
4.保羅所受的患難:林后11:22-33他們是希伯來人嗎？我也是。他們是以色列人嗎？我也是。他們是亞伯拉罕的后裔嗎？我也是。23他們是基督的仆人嗎（我說句狂話）？我更是。我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。24被猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下；25被棍打了三次，被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海里。26又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城里的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。27受勞碌、受困苦。多次不得睡，又饑又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露體。28除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。29有誰軟弱我不軟弱呢？有誰跌倒我不焦急呢？30我若必須自夸，就夸那關乎我軟弱的事便了。31那永遠可稱頌之主耶穌的父神知道我不說謊。32在大馬士革亞哩達王手下的提督，把守大馬士革城要捉拿我，33我就從窗戶中，在筐子里從城墻上被人縋下去，脫離了他的手。
為了報答主的拯救之恩，保羅為傳揚福音，把性命置之度外，他看重使命勝過性命，他為福音能夠傳揚開來多受苦難，多下監牢。
5.保羅撰寫書信:保羅在不同的地點寫下13封書信，有的講明教義，有的解決教會的問題，有的則勉勵信徒，給后人留下了寶貴的精神財富，激勵了無數信徒奉獻。
6.保羅感恩:提前1:15-16在罪人中我是個罪魁，然而我蒙了憐憫。
羅1:8第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。
林前1:4-5我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌里所賜給你們的恩惠，5又因你們在他里面凡事富足，口才、知識都全備。
弗1:15-17因此，我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾圣徒，16就為你們不住地感謝神。禱告的時候，常提到你們，17求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。
腓1:3-5我每逢想念你們，就感謝我的神；4（每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜地祈求。）5因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。
西1:3我們感謝神、我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告。
帖前1:2我們為你們眾人常常感謝神，禱告的時候提到你們。
門4-5我禱告的時候提到你，常為你感謝我的神，5因聽說你的愛心并你向主耶穌和眾圣徒的信心（或作“因聽說你向主耶穌和眾圣徒有愛心、有信心”）。
保羅知道自已能有今天，全是神的恩典，因此他不住在感恩，他也為每間教會感恩，為每位能夠信主的信徒感恩。
7.保羅為主殉道:提后4:6-8我現在被澆奠，我離世的時候到了。7那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。8從此以后，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。
保羅最后一次在羅馬監獄坐監時，他知道自已離世的時候到了，回顧自已的一生，保羅無怨無悔，高唱得勝凱歌。他將自已生命置之度外，卻記掛福音的傳播，鼓勵年輕的同工提摩太繼承他的事業，繼續傳揚福音，寫下最后一封書信《提后》，之后，沒等提摩太到來，保羅就為主殉道了。保羅用自已的生命來感恩！
四.保羅教導信徒做一個感恩的人
1.靠主知足常樂:腓4:11-13我并不是因缺乏說這話，我無論在什么景況都可以知足，這是我已經學會了。12我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或饑餓、或有余、或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。13我靠著那加給我力量的，凡事都能作。
保羅一面傳揚福音，一面親手作工，他用自已勤勞的雙手供給自已和同仁的需要，面對艱辛的生活，保羅靠主知足常樂。
2.保羅教導信徒要凡事謝恩:帖前5:16-18要常常喜樂，17不住地禱告，18凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌里向你們所定的旨意。
保羅自已是個感恩的人，他能夠在任何環境中感恩，他也教導信徒凡事謝恩，因為“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人（羅8:28）。”
愿我們都能效法保羅，做一個知恩感恩的人！
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（尼8:1-12）“到了七月，以色列人住在自己的城里。那時，他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉，將耶和華借摩西傳給以色列人的律法書帶來。七月初一日，祭司以斯拉將律法書，帶到聽了能明白的男女會眾面前。在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女，一切聽了能明白的人面前讀這律法書。眾民側耳而聽。文士以斯拉站在為這事特備的木臺上。瑪他提雅，示瑪，亞奈雅，烏利亞，希勒家，和瑪西雅站在他的右邊。毗大雅，米沙利，瑪基雅，哈順，哈拔大拿，撒迦利亞，和米書蘭站在他的左邊。以斯拉站在眾民以上，在眾民眼前展開這書。他一展開，眾民就都站起來。以斯拉稱頌耶和華至大的神。眾民都舉手應聲說，阿們，阿們，就低頭，面伏于地，敬拜耶和華。耶書亞，巴尼，示利比，雅憫，亞谷，沙比太，荷第雅，瑪西雅，基利他，亞撒利雅，約撒拔，哈難，毗萊雅，和利未人使百姓明白律法。百姓都站在自己的地方。他們清清楚楚地念神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。省長尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教訓百姓的利未人，對眾民說，今日是耶和華你們神的圣日，不要悲哀哭泣。這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了。又對他們說，你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的，就分給他。因為今日是我們主的圣日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。于是利未人使眾民靜默，說，今日是圣日。不要作聲，也不要憂愁。眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。”這段經文的背景是以色列人從被擄的外邦，第三批歸回之后，尼希米率領眾百姓，在短短的五十二天修復了城墻之后。開始重新建立以色列人的信仰。以色列人雖然是獨一神的信仰，但是他們經過迦南地的影響，被擄七十年的漂泊，對于神的律法教導，真正還記得的人寥寥無幾了。因此在這個時候，重新建立他們的信仰，就要從神的話語開始。圣殿固然是神同在的象征，城墻固然是安全的保障，但是神話語才能使眾民的心歸回。因此“建立圣殿”，“建立圣城”，還需要“建立圣民”。今天我們就來分享以色列民重新得到神話語的反應。也作為我們今天后世的基督徒聽道的榜樣，那就是《如何虛心受教》？
一、聽道的態度
1、時間上說明渴慕(尼8:1－3a)
尼希米記8章1-3上半節說“七月、七月初一、從清晨到晌午”，這個時間我們有必要了解一下。以色列七月份平均溫度是23℃至34℃。白天平均34℃，而且降水的可能性幾乎為零。也就是說全部都是艷陽高照的天氣，據說體感溫度還會高出3度左右。就是相當的曬，相當的熱。那么在這樣的溫度下，站在大太陽底下，聽道，我想問弟兄姊妹，我們能夠堅持多長時間？一個小時？兩個小時？三個小時極限了。因為這不是室內，我們坐在教堂里舒適的座椅上。而他們當時是“從清晨到晌午”站在露天地。早晨是指五點至七點，晌午是指11點-下午1點。也就是說至少六個小時左右。他們能夠一直站在那里聽，說明他們何等渴慕？
2、側耳聽說明專心(尼8:3b)
我們看到圣經說“眾民側耳而聽”。“側耳”是認真聽的表現。說明他們很專心。因為當時他們不可能有音響設備，全靠大聲宣讀。那么多人，難免有一些聲音，而且他們是在室外，聲音發出來會有擴散，影響傳播。如果想要聽得清楚，一定要很專心的去聽。“側耳”是下意識的行為。我們今天有多少人坐在教堂當中，有著高端的音響設備，還聽不進去神的話，甚至左耳進右耳出，根本不走心。看到他們的渴慕專心，我們真的應該感到慚愧。
二、聽道的反應
1、站起來表現敬虔(尼8:4－5)
我們不知道當時以色列百姓聚集在“水門前的寬闊處”，起先是坐著還是怎么樣？但是當以斯拉將律法書拿出來，一展開的時候，他們“就都站起來”。這說明什么？說明對神話語的敬虔態度。今天許多人把圣經這本書當作“圣物”。可以擺在家里的高處，不能壓了，不能踩了，怕對神不敬。卻不真正敬畏神的話，甚至讀的時候漫不經心，也不遵行。這是什么？是拜偶像，不是真虔誠。我們今天在教堂聚會聽道，都四平八穩坐著，還嫌椅子硬，不舒服。有幾個人是懷著敬虔的態度站著聽的？很值得思索。
2、阿們是正確回應(尼8:6a)
3、敬拜體現了敬畏(尼8:6b)
當以斯拉帶領百姓贊美稱頌神的時候，百姓在下面一起回應“阿們，阿們”。今天我們很多弟兄姊妹聽道很少回應，甚至還會走神兒。以至于很多傳道人都有同感，看到下面信徒“魂游向外”的樣子，還有直打瞌睡的樣子，都感到挫敗，甚至影響下面的信息傳講。要知道，我們認真聽傳道人傳講的信息，適當的回應，不僅是對傳道人的尊重，也是對神話語的尊重，對神的尊重。我們看以色列百姓當時的反應，“以斯拉稱頌耶和華至大的神。眾民都舉手應聲說，阿們，阿們”然后“就低頭，面伏于地，敬拜耶和華。”這是真正的敬虔和敬畏的表現。我們今天聽道的時候，有沒有這樣的反應呢？
4、哭了說明是扎心(尼8:9)
當以斯拉宣讀神的話之后，以色列百姓為什么哭了？因為他們覺得“扎心了”。他們開始反省他們所經歷的遭遇。他們既是神的百姓，神的選民，為什么會被擄？被奴役？律法書告訴他們，（申11:26-28）“看哪，我今日將祝福與咒詛的話都陳明在你們面前。你們若聽從耶和華你們神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。你們若不聽從耶和華你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來所不認識的別神，就必受禍。”事實證明，他們就是沒有聽從神的誡命，悖逆頑梗得罪神，以致受到神的刑法管教。他們哭不是覺得委屈，而是悔恨。今天許多基督徒聽道品道，常常得不著什么。因為他們為別人聽道，別具用心的聽道，漫不經心的聽道，就是不肯謙卑的聽道。扎心了挑理兒，不扎心說得不著供應。是道的問題還是人的問題呢？有人覺得是傳道人的能力問題。這一點我不否認。但是更多的是我們聽道者自己的問題。因為無論器皿怎樣？使用器皿的是神。彼得他們不都是“無知的小民”，沒有受過專業訓練嘛！為什么當時有些以色列人就聽的扎心？（徒2:37）“眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其余的使徒說，弟兄們，我們當怎樣行？”所以說，我們今天聽道，當虛心，才能扎心，才能得著。
三、聽道的結果
1、聽道領受了恩典(尼8:10a)
2、聽道分享了喜樂(尼8:10a)
當眾民聽到以斯拉所念神的律法之后，知道自己叛逆神，沒有遵行神的律例典章，才有那些苦難，不禁悲哀哭泣。但以斯拉告訴他們應該喜樂，因為這是慶祝的日子。慶祝他們知錯悔改，得到赦免。是領受主的恩典，彼此分享負擔喜樂日子。以斯拉將歡樂和施與結合，使缺乏的得滿足，贈與的得歡樂，一同領受神的恩。今天真正明白神的話語和旨意的人。是憐憫貧窮的，常有慈心的人。因為做在人的身上，就是做在主的身上。就如（太25:34-40）“于是王要向那右邊的說，你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。因為我餓了，你們給我吃。渴了，你們給我喝。我作客旅，你們留我住。我赤身露體，你們給我穿。我病了，你們看顧我。我在監里，你們來看我。義人就回答說，主阿，我們什么時候見你餓了給你吃，渴了給你喝？什么時候見你作客旅留你住，或是赤身露體給你穿？又什么時候見你病了，或是在監里，來看你呢？王要回答說，我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。”反之主說“這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上了。”
3、聽道得著了應許(尼8:10b)
以斯拉告訴百姓“你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。”這是神透過以斯拉，對眾民的應許，也是今天對我們的應許。首先是不要憂愁，然后靠主有喜樂的力量。生活在這個充滿緊張壓力，詭詐斗爭的時代和社會，每一個人想要真正喜樂起來并不容易。很多人都是強顏歡笑。但是主應許我們，靠著祂就能夠喜樂起來。很多人每天勞苦愁煩，沒有時間聚會聽道。卻不知道，越忙越苦，越忙越愁，越忙越沒有喜樂。因為里面滿了憂慮，缺少神的話語應許，就沒有從神而來的喜樂平安。所以，讓我們該聚會聚會，該工作工作。有了神的應許還怕什么？
4、聽道明白了真理(尼8:12)
（尼8:12）“眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。”只有明白神話語，懂得真理的人，才能真正的將重擔卸下，像圣經說的“一天的難處一天當就夠了，不為明天憂慮。”才能喜樂起來，去吃喝快樂。不懂得圣經真理的人，雖然信了耶穌，但是卻依然在愁苦當中，不得釋放，反倒將信仰當作了重擔。其實圣經教導我們真理和生活的指引，讓我們不要“愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不再他里面了。”“人若賺的全世界，卻賠上自己的生命，還有益處呢？人還拿什么換生命呢？”這些寶貴的真理，被我們剛硬的心拒絕，因此我們要么不聽道，要么聽道也得不著。必須以一顆謙卑的心，敬畏的心，渴慕的心去領受神的道，神的道才能運行在我們心中。阿們！
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剛住進高層時，不知道高層上的風那么大，冬天曬被子，把一床棉被放在陽臺的晾竿上，回來時，被子飄到十樓的陽臺上。從那以后，無論是晾衣服還是曬被子，我們都是用大鐵夾夾住衣服和被子，夾一個還不放心，為了保險，有時一件衣服上要夾兩個。
一、被子與夾子
冬日曬棉被，平鋪在晾竿上，晾竿是三排延伸出去，夾了一排夾子，不放心，又夾了第二排，風呼呼的吹，再夾一排吧，一床被子，三排一共夾了九個夾子。看著棉被上這一個個大鐵夾，忽發奇想，如果這棉被是一個人的后背，夾了九個夾子，這后背是什么感覺，心想，這床被子，為了能夠曬一下太陽，真的不容易，要忍受這么多的夾子。
但又一想，夾這么多的夾子，是為了什么呢？當然，是為了保險被子不掉下去，夾的夾子越多，保險系數越大，相反，夾的越少，或者一個不夾，那么，被子掉下去的可能性就越大。
所以，要想獲得更大的保險系數，就得忍受更多的傷痛，要想做出更大的格局，就得要付出更多的代價。
假設被子能夠感受到疼痛，從這床被子的表面上看，夾子多，就意味著傷害多。但夾子多，目的是為了這床被子更加能夠穩定在晾竿上，為了能夠更加穩定在大風吹動的環境中，更大的格局和更大的保險系數，意味著需要更大的根基，需要更大的穩定。
二、買火煉的金子
人生苦難的意義，是不是可以從這個現象中進行解讀呢？
在教會中，我們也會發現，在教會做事情越多，說話越多，講道的內容越豐富，結果，別人對我們的非議也越多，聽到別人的這樣那樣的議論，我們心靈受到的傷害也越多。
在教會這個大家庭中，我們經常遭受到的是“雨淋，水沖，風吹，撞著那房子”，時間長了，我們的“房子就倒塌了，而且倒塌得很大”。這個時候，我們才發現，我們不是一個聰明的人，我們是一個無知的人，當我們被外面來的力量撞擊的時候，我們心中沒有主的話語，沒有來自于主話語的安慰。我們只想尋求人的安慰，我們確實是“把房子蓋在沙土上”。
主的話語是我們立定的磐石和根基，主的話語也是火煉的金子，主的話語是我們患難中的隨時的幫助，但主的話語，不是讀一遍，就能印刻在心版上，主的話語需要我們去“買”，在啟示錄中，主耶穌勸我們向他“買火煉的金子”，可以叫我們富足。
如何買？買，就意味著付出，從自身中付出，如何付出，需要付出我們的時間，需要付出我們的經歷。時間與經歷就是我們的生命。
我們可以回憶一下我們的生命路程，凡是我們記憶中印象深刻的，大都是我們的心靈傷害，很多都是帶著血，帶著淚，帶著傷痕。當我們在傷痛和傷痕中經歷到主的話語時，我們在經歷中付出我們的愛心時，我們這才發現，主的話語給了我們的安慰，我們也深深地記住了主的話語，這樣，主的話語才成為我們的生命，我們這才“買到了火煉的金子”。所以，冬天的棉被受到傷害，換來了冬日的太陽，我們的人生經歷所帶來的傷痕印記，買來了主耶穌火煉的金子。
三、靈魂的錨拋在至圣所
被子上面夾了很多的夾子，目的是為了使被子在大風中，能夠穩固在晾竿上，我們懂得，金子有質量，也有重量，心里有了神的話語的人，向主耶穌買了火煉金子的人，心里也是平靜安穩，神的話語，給我們帶來平安和安穩，正如大衛詩篇中所說，“我心平靜安穩，像斷過奶的孩子，依偎在母親的懷中”。我們有了“傷痕”經歷，如同被子上面夾了很多的夾子，但雖然有傷害，但也因此得到了很多主的話語。
有了神的話，有了主的生命，我們靈魂的錨，拋在了至圣所里，得到的是穩定，“如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內”，活在世上使我們有盼望，可以“憑信心和忍耐承受應許”（來6：12）。在人生的風風雨雨中，不怕風浪，能夠與主同行。
在摩西律法中有這樣一段話：“你在百姓面前所要立的典章是這樣：你若買希伯來人作奴仆，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白地出去。他若孤身來，就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。倘或奴仆明說：‘我愛我的主人和我的妻子兒女，不愿意自由出去。’他的主人就要帶他到審判官那里，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服侍主人”（出21：1~6）。
主人家的門，代表著主人家的“境界入口”，也代表著“主人的權柄”，同時，也代表著主人家的“榮耀”，當這個奴仆，不愿意自由出去離開他主人的家時，主人就使他“靠近門框，用錐子穿他的耳朵”。
這樣的順服，就意味著這個仆人，愿意順服在主人的權柄之下，愿意進入主人這個榮耀的家，也愿意成為主人家里的人，弗2:19“這樣，你們不再作外人和客旅，是與圣徒同國，是神家里的人了”。他的身份，也由奴仆的身份，轉為在主人家里永遠服侍主人的仆人身份。
四、結語
然而，這樣的轉變，需要一個痛苦的過程，需要錐子錐一個人的耳朵，帶來的是耳朵上有一個洞，這是一個傷害，但這也同時是一個記號，這樣的傷害雖然是傷害，所帶來的卻是身份的改變，這個改變，帶來的是穩定，意味著他將永遠穩定在主人家里。
在以斯拉記中，有這樣一段經文：“現在耶和華我們的神暫且施恩與我們，給我們留些逃脫的人，使我們安穩如釘子，釘在他的圣所，我們的神好光照我們的眼目，使我們在受轄制之中稍微復興”（拉9：8）。
今天的基督徒，雖然在信主的道路上，傷痕累累，但這些傷痕的經歷，往往讓我們能夠經歷到神的話語，經歷到生命的成長，也知道這樣的傷痛是暫時的，這暫時的傷痕，卻成為我們在神的家中永遠安穩的記號，生命的成長，使我們能夠扎根在基督的磐石上，在基督里成長，被“釘在他的圣所”，使我們靈魂的錨，又堅固，又牢靠。
更多的傷痕，給我們帶來更多的經歷，更多的經歷，給我們帶來更多神的話語，更多的神的話語，給我們帶來更大的穩定，更大的穩定，給我們帶來更懂得神的心意，更懂得神的心意，給我們帶來更大的成長，更大的成長，給我們帶來更大的格局，更大的格局，給我們帶來更多的為主事工，更多的為主事工，給我們帶來更多的在基督里的榮耀。
“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的”。
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不論是在影視屏幕上，還是在書畫中，海盜，無論是白天，還是在夜晚，他們這一簇人，總是以臉頰上斜斜地戴著一種標志性的"一只眼"的眼罩一一以鐵冷堅硬而又滑稽可笑的形象，怪異地閃現出來！
海盜們的臉頰上斜斜戴著的那"一只眼"的眼罩，看似有些怪異和滑稽可笑，然而，這"一只眼″的眼罩里面，卻深深地隱藏著他們這一簇人能夠在所特定的環境下得以日日凱旋的一一秘密在其中！
海盜們的生活日夜都充滿了爭戰和兇險，為了力求避免由甲板上光亮處的激烈爭戰，轉移到甲板下漆黑的處境里，因為黑暗環境的影響而不得不造成的慘痛和傷亡，由此，他們這一行不知道具體是從哪一天開始，一個個的堅決堅定地持守著日夜不間斷地給自己的一只眼眼戴上眼罩，以訓練其中的一只眼睛具備能夠在黑暗的處境里，不受黑暗的任何影響而照常發揮視覺的奇特的能力來！
當雙方的爭戰從光亮處轉移到了甲板下的黑暗的環境之中時，訓練有素的海盜們往往趁對方陷入到一派黑暗之中，眼前一片漆黑模糊不清視線受阻身手遲疑的那一時間，他們便迅速地將臉頰一側的眼罩飛快地更換到另一只眼睛上，以便使長期遮蓋的那一只眼睛能夠立馬適應眼前的漆黑的環境，從而助使他們能夠爭分奪秒地迅速迅猛地擊殺對方！
海盜們交替地用"一只眼"生活，是為了換取他們更好的更大利益化的生活。他們以"一只眼″生活，是特意而為之的，是他們海盜生涯中的潛規則。而"一只眼″的生活，最終也成就了他們的海盜生活。
海盜們交替的用"一只眼″生活的景象，使我很容易地聯想到了一部分擁有基督信仰的基督徒們，在大地上生活時，所呈現出來的一種"海盜"式的生活狀態來。
生活中，有太多太多的信徒們處在"隱身″的狀態之中，他們不肯向外界顯示自己的基督信仰身份。他們一方面迫切地追求世俗中的種種的看得見的"好處″，一方面，他們又在切切的渴望著神對他們的看顧與賜福，渴求著基督里的永生。
在世俗的生活中，我們往往太注重切身的利益，太留心眼前的所能夠看得到的各種各樣的大小利益，我們實在是太體貼我們的肉體了，從而，具有基督信仰的我們，始終只肯拿出生活中的十分之三的精力以及信心和信靠，來呈現給我們所信仰的那一位神！
在生活中，往往能從一件事情上，便可以清楚地看出我們基督徒是否是戴著"一只眼″的眼罩，過著的是"海盜″式的生活。我們習慣于一心二用，習慣于用"一只眼″來交替地看待以及面對我們的生活。
在旅游的途中，尤其是春節期間，世俗生活中的人們排成火車廂式的長長的隊伍，他們耗上大把大把的時間，再花上大把大把的金錢，為的是能夠得以上前去觸摸景區中，所特別設置的一一"除病″或是"平安福"那幾塊巨大的扁石頭，以求得世俗中的所謂的"去病，除災，保健康平安"的效果。因為大家都摸，于是我們也前去觸摸，祛病消災誰又不樂意呢？誰又不向往呢？
當具有基督信仰，知道了神的宏偉救恩，也認識懂得了神是全天下最大的醫治者，神能夠醫治我們的身心以及靈魂，神更能夠給予我們全天下最大的平安，但是，懂得并了解了這些的信徒們，我們還是靠近了陰暗的試探，從而一下子掉進了迷信的沼澤之地，陷入到了拜偶像的罪中……做出了令忌邪的神所厭惡痛恨的不堪的行為來:
一一我們懷著從眾的心理，也這般這樣地前去觸摸那想象中的能夠使我們"除病″以及賜我們"平安福"的巨石，和那些拜偶像的，偏向虛無的"神"的世俗中的人們一樣，以求得"祛病消災保平安″的目的和期望！
當歸在神的名下的信仰者，做出了這樣的一種分明是踐踏了信仰，羞辱了神的圣名，得罪了神的行為來時，神，在你，我，他的心目中，又當是處在一種什么樣的位置上呢？！
我們既然進入了基督，歸在了神的名下，那么，我們的行事為人就當應該與我們所蒙的恩相符合！真正愛神的人，必然會為著神的圣名，為著順服神的教導，而堅定，堅決，堅強地持守著心中對信仰的純正！而不是做出羞辱神的，同時也是敗壞自己的，并絆倒他人的丑惡的事情來！
在這個彎曲，悖逆，邪惡，充滿了各種各樣罪的世界里，各種世俗的事物不斷地侵略，吞噬著我們有限的時間，瓜分著我們有限的精力，我們習慣于戴著"一只眼"的眼罩，交替地來看待并對待我們面前的生活，我們也習慣于用"一只眼"交替地時而追隨世俗，時而又仰望永恒中的基督，我們希望于這般既能夠獲取今世的種種好處，又能夠獲得永世的好處，來個"兩全齊美″，豈不順心如意？！豈不樂哉？！
我們的這種不求上進墮落的思想，從而導致我們成為了一個三心二意的不冷不熱的淫亂中的基督徒，這樣的我們，必定終將會被公義而圣潔的神所棄絕！
"我知道你的行為，你也不冷不熱，我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我的口中把你吐出去。″(《圣經》啟示錄3:15~16)
"因為尊重我的，我必重看他，藐視我的，他必被輕視。″(《圣經》撒母耳記上2:30)
因為我們還殘存著"老我″的罪性，我們悖逆，各種各樣的欲望敗壞的思想層出不窮，使我們的心靈分裂而扭曲，不能夠專心地全然地仰望，交托神，因此，我們必須認罪悔改！我們必須向罪里死！從而才能夠得以進入到神的光照中！
基督徒必須看重自己屬天的身份，如果我們重視屬世的一面，就必然會導致與世俗的人為伍，同流合污，從而難以分別為圣！
世俗的眼前的一時之事，終究難以與天國的永恒相抗衡！因為，我們最終極的目的和指望，不在今世，而是在永世！
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《感恩節的訴說》
朗誦:劉立文
回過頭數一數
走過的分分秒秒
灑下多少無奈的哭
留下多少幸福的笑
走過了才知道
最深最深的苦
是為見證禰的奇妙
一步一步
有低谷有高潮
有過晴天有過風暴
經歷了才知道
起起落落的腳印
是為見證禰的美好
忘不了
為讓我身量能長高
泥濘路上常陶造
多少次爬起又摔倒
總看見禰鼓勵的笑
用盡苦心常教導
拔出又栽植
拆毀又建造
盼我活出禰的榮耀
忘不了啊忘不了
生病的日子里
低下頭為我把床鋪好
安息中除去我的浮躁
忘不了啊忘不了
走不動的時候
彎下腰為我洗雙腳
溫暖中除去我的疲勞
我就象
禰花園里的一株小草
雖卑微又渺小
從沒缺少太陽光照
從沒缺少雨水灌澆
主啊
綠草青青禰也看為寶
主啊忘不了
一次次跪膝的祈禱
送去許多苦惱
禰返回的多是微笑
送去很多煩躁
禰回送安息的懷抱
送給禰滿腹牢騷
返回的是諄諄教導
送出去一滴滴淚水
返回來一串串歡笑
主啊還有誰
能耐心聽我的嘮叨
主啊還有誰
能幫我解難題去苦惱
主啊還有誰
付出生命卻不圖回報
主啊還有誰
還有誰能對我如此好
感恩的心
再次被淚水浸泡
主啊
謝謝禰一天天的眷顧
謝謝禰一年年的引導
感恩節里
就讓我為禰
送一個深深的擁抱
就讓我為禰
唱一首感恩的歌謠
一名勇士
刀雖在手
卻未大開殺戒
有最美的機會報復
卻選擇放手
他確信
申冤在主，主必報應
我的一生在主手中
不出手非因無能
乃因要順從內心最高的權威之聲
一個仆人該有的特質
睿智忠誠不越界限
不以自己得失為重
常揣摩主人心思
以滿足主人喜悅為己任
我是誰不重要
重要的是
我知道我的主人是誰
今日你親眼看見在洞中，耶和華將你交在我手里。有人叫我殺你，我卻愛惜你，說，我不敢伸手害我的主，因為他是耶和華的受膏者。我父阿，看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，沒有殺你。你由此可以知道我沒有惡意叛逆你。你雖然獵取我的命，我卻沒有得罪你。愿耶和華在你我中間判斷是非，在你身上為我伸冤，我卻不親手加害于你。（撒上24:10-12）
大衛向掃羅說完這話，掃羅說，我兒大衛，這是你的聲音嗎？就放聲大哭，對大衛說，你比我公義。因為你以善待我，我卻以惡待你。你今日顯明是以善待我。因為耶和華將我交在你手里，你卻沒有殺我。人若遇見仇敵，豈肯放他平安無事地去呢？愿耶和華因你今日向我所行的，以善報你。我也知道你必要作王，以色列的國必堅立在你手里。現在你要指著耶和華向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不滅沒我的名。于是大衛向掃羅起誓，掃羅就回家去。大衛和跟隨他的人上山寨去了。（撒上24:16-22）
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如果說工作是為了體現自己的人生價值，那么信仰和愛好是為了享受美好的生活。
人有信仰，靈魂就有歸宿，活得也就充實。
清朝著名學者李漁認為：“素常樂為之事可以當藥。”從養生角度來說，信仰和愛好也是一味養心藥，可以提升人的精氣神。
常常聽到一些老年人訴說自己生活苦悶、孤獨，但獨居多年的陳阿姨則是相反，她過得很喜樂。
那天下午，她來電說讓我有空去她家后院賞花。
陳阿姨的家住在市郊一個胡同里，房子很陳舊，她住的是六樓頂樓，爬到六樓，我已氣喘吁吁。
陳阿姨很喜歡花，各種各樣的花草都養，走進她家院子就像走進了百花園。房間里也擺了好幾種盆栽，圍墻邊的臘梅也開了，疏影橫斜，清香浮動。
看到梅花，總會和人聯系在一起，感覺某些人的精神品質就像一株頑強生長的梅花。
關于梅花的詩讀了不少，小時候讀過”墻角數枝梅，凌寒獨自開，遙知不是雪，為有暗香來“，后來又讀”疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏“近來更喜歡宋代詩人謝枋得的詩“十年無夢得還家，獨立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花”。
看看眼前的陳阿姨，雖然穿著粗布衣衫，年過六旬，卻無人能抵擋其透骨的梅香，這香氣是她從內到外透出的智慧和光亮。
她雖年邁，卻依然美，依舊令人敬重。
那天上午，我們坐在客廳里，喝茶，聊天。我問她，很多年齡偏大的人都會選擇住一層樓，你卻要住高樓？她卻笑著說住高層也挺好，爬樓梯能減肥鍛煉身體，而且附近還有個大公園，是休閑的好去處。最重要的是那里環境很幽靜，挺好的。
聊了一會兒，她還給我看了她年輕時的照片，照片是黑白的，那時阿姨的頭發還很濃密，照片端莊清麗。
當我翻看相冊的時候，她說：“和陳牧師結婚的時候，我還是一位小學老師，我們在相親的時候一見鐘情。他性格溫和，寬容敦厚、遇事總讓著我，結婚四十多年，從未紅過臉，感情很好，他已經在八年前蒙召歸天……。
阿姨還告訴我，由于她身體的原因，他們夫婦沒有孩子，是人生中最大的遺憾。但是在漫長的一生中，陳牧師卻從沒有抱怨過這件事，反而總是安慰阿姨說：“我們把兩個人的日子過好，為主活，多培養一些年輕人，也是很有價值的啊。”僅沖這一點，就值得她終生感激。
陳牧師去世后的兩年里，阿姨也退休了，作了傳道人。
這些年,阿姨說她的同齡人中升官發財住上別墅的都有,但她總是微微一笑,說“那不還是一天三頓飯，晚上睡一張床?”為此，一些不懷好意的人總是給她潑冷水，她從不在意,每天依然敬虔地讀經禱告探訪，她不斷地為親朋好友年輕人的靈魂禱告,也把自己余生的歲月帶到主面前。
她說她這一生有很多見證，但有一個見證卻讓我很感動。
她說,她自己的工資除了十一奉獻和幫助其他有需要的人，只給自己每個月留兩百塊的生活費，很少存錢。她很少考慮自己的衣食所需，總是在她需要的時候，天父會給她超過所想的供應。
最近有一次,因為腦梗住了一次醫院,高額的醫療費讓她不堪重負，在醫院的病房，她的心情有些低落。
那天晚上，正準備休息的時候，阿姨的微信里突然轉來一萬元。
原來，陳牧師的侄子在上海工作，他早年上大學是他們夫妻資助的，為了報答恩情，他的侄子心有感動在那晚給她轉賬。奇妙的是,就這么不早也不晚,恰在阿姨最需要的時候,送來了。
聽到這個見證，我再次感受到了“耶和華的山上必有預備”，阿姨雖然清貧，卻得到了上好的福分。
人在世上練，刀在石上磨。人生從來都不是一帆風順，每個人的一生或多或少都要經歷這樣那樣的試煉，但無論處在何種境遇，都需要有感恩的心態、堅韌的毅力，以及活潑的盼望，只有這樣，才可昂首前行。
希望我們這些小輩向阿姨學習，也能成為一株梅，香在骨頭，任年華老去，也有著內在無人奪去的芬芳。
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在感恩的季節里，讓我們從圣經中找到上帝對于每個人生的旨意，上帝對于他所創造所揀選的人，到底有一個什么樣的安排。
今天，我們要來看一個人物，以撒，查考經文《創世紀26章》
恩典總是從絕望啟航
創世記 26:1在亞伯拉罕的日子，那地有一次饑荒；這時又有饑荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亞比米勒那里。
一切的恩典仿佛總是從貧瘠出發，如果一切都是現成的，對于鍛煉人的信心來說并沒有多大的益處，所以，豐盛多是從在困境中成長的信心而獲得的。
以撒說：我去
創 26：2節耶和華向以撒顯現，說：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。
上帝不樂意人在缺乏當中，去用人的方法尋找解決的渠道，因為這會讓人習慣性的偏離到世界里去，投到世界的懷抱，會誤以為自己是世界的主人，實際上只是一個寄居者，天國才是永恒的家。
不讓去代表世界的埃及，這是上帝對于我們的一個保護，
為了讓人放棄尋找世界，上帝把應許的“大民，大國，大福”這樣的應許重申一遍，以撒在話語當中被提醒，歡然的順從說，我去基拉耳。
以撒說：我怕，我軟弱
神說：我保護你全家安全
創26：7那地方的人問到他的妻子，他便說：“那是我的妹子。”原來他怕說：“是我的妻子”；他心里想：“恐怕這地方的人為利百加的緣故殺我”，因為她容貌俊美。
以撒面臨一個危機，就是自己漂亮的妻子利百加，他擔心會因為她而沒有命，畢竟是寄居在基拉耳別人的地方，他體現了人性的軟弱，他怕他軟弱，但是，上帝正是在人的軟弱上顯得保護，這是上帝派他去的，一定會保護到底，上帝興起亞比米勒保護以撒的家，他下了一個命令，任何民不能沾染以撒的妻子，否則格殺勿論，上帝動用了一個權柄，保護了以撒全家在寄居之地安全藏身。
豐 收
創26：12-13以撒在那地耕種，那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他，他就昌大，日增月盛，成了大富戶。
經歷了我去，我怕以后，以撒得到了百倍的豐收，并且因著上帝的祝福，就越來越多，成了大富戶，這是上帝對于人類的本意。
耶和華所賜的福使人富足，并不加上憂慮。(箴言 10:22 和合本)
決定豐收的不是天時地利人和，乃在于萬軍之耶和華的祝福，神使天氣、雨水、地土為他所愛的人效力。
豐 富
創26：17 以撒就離開那里，在基拉耳谷支搭帳棚，住在那里。
當以撒成為大富戶以后，他遇到了危機，被當地人嫉妒，亞比米勒勸他離開，于是，以撒就以我讓的態度離開到了基拉耳谷，在19節里，他們挖到一口活水井，結果被人搶走，他們都讓了，結果讓了兩口井出去，
當他選擇忍耐和謙讓的時候，上帝賜給他真正的水井，就是利河伯井，這是寬敞井，是活水井，于是，以撒就得著了神所賜的豐富。
豐 盛
創26：24節，當夜耶和華向他顯現，說：“我是你父親亞伯拉罕的 神，不要懼怕！因為我與你同在，要賜福給你，并要為我仆人亞伯拉罕的緣故，使你的后裔繁多。”
上帝在一系列的試驗和祝福后，向以撒顯現，上帝承諾以撒要賜福與他的后裔，像賜福他的父親亞伯拉罕一樣，這是絕對的福上之福，與耶穌有關的祝福，與救恩有關的祝福。
以撒去基拉耳的一趟行程，因為順從了上帝的安排，沒有發怨言，耐心等候主，他就得到了豐收，豐富，豐盛的恩典，這是上帝對于人生的安排，我的人生也是在上帝的手中，也要經歷如此的豐富。
愿這成為感恩的季節里最好的信息，我信就必得著，愿上帝豐盛的祝福每位弟兄姐妹經歷如此的豐富救恩。
以色列啊，
你當仰望耶和華！
因他有慈愛，有豐盛的救恩。
| 詩篇 130:7 |